colsi la prima mela

Dichiarazione della Marcia Mondiale delle Donne.

2012-03-02T10:47:00.002-08:00

Questo 8 marzo, le donne della Marcia Mondiale delle Donne, stiamo lottando, resistendo e costruendo un mondo per noi, gli altri, i popoli, per gli esseri viventi e la Natura. Queste azioni continuano a subire le aggressioni del paradigma mortale del capitalismo, con le sue false uscite dalla crisi e di una ideologia fondamentalista e conservatrice.

Viviamo una crisi del sistema capitalista, razzista e patriarcale che, per sostenersi, impone brutali " misure di austerità" che costringono noi donne, i popoli, a pagare per una crisi che non abbiamo provocato: i tagli ai bilanci di tutti i servizi sociali, la riduzione dei salari e delle pensioni, l'incoraggiamento alla guerra e la mercificazione di tutte le sfere della vita.

Noi donne paghiamo il prezzo più alto: siamo le prime ad essere respinte e in aggiunta ai compiti domestici abituali, siamo obbligate ad assumere le funzioni precedentemente svolte dai servizi sociali.
Tali misure sono l'espressione dell'ideologia patriarcale, capitalista e razzista e rappresentano l'incentivo per il nostro ritorno a casa, che incoraggia anche lo sviluppo della prostituzione e la vendita delle donne, l'aumento della violenza contro di noi, la tratta e la migrazione.

Denunciamo la continua imposizione degli accordi di libero scambio, che cercano di trasformare i beni comuni come la salute, l'istruzione, l'acqua in merce, per creare un mercato di sfruttamento della manodopera a basso costo nei paesi del Sud.
Rifiutiamo la cultura del consumismo che impoverisce ancor di più le comunità generando dipendenza e sterminando le produzioni locali.

Solidarizziamo con le donne in lotta in Europa, specialmente in Grecia, ma anche in Portogallo, Galizia, Spagna, Italia e Macedonia, che si stanno organizzando per resistere all'offensiva neoliberale e retrograda, promossa dalle istituzioni finanziarie e politiche e dai loro governi, per servire gli interessi delle multinazionali.
Solidarizziamo anche con le donne del Sud del mondo che soffrono la fame, l'impoverimento, la schiavitù lavorativa e la violenza, ma continuano a costruire la loro forza e resistenza.

Denunciamo l'avanzamento della militarizzazione in tutto il mondo come strategia di controllo dei nostri corpi, delle nostre vite, movimenti e dei territori e garantisce il neo-colonialismo, il nuovo saccheggio e appropriazione del capitale delle risorse naturali e il mantenimento dell'arricchimento dell'industria degli armamenti di fronte alla crisi. Constatiamo con timore la minaccia del ritorno del militarismo e autoritarismo come valori nella società di diversi paesi del mondo come in Medio Oriente, Tunisia, Libia, Egitto, dove le donne e i popoli continuano a lottare contro ogni tipo di dittatura fondamentalista e per una reale democrazia; In Palestina dove le donne combattono contro il colonialismo e sionismo; nei diversi paesi africani - come in Senegal dove il governo utilizza la forza dell'esercito per interessi elettorali o in Mali, dove gruppi armati terrorizzano la popolazione civile e la sua lotta per il controllo della regione nord; in Honduras, Messico, Guatemala e Colombia dove si assiste ad un processo di ri-militarizzazione e nei diversi paesi in Asia - Oceania dove si rafforza la presenza delle truppe militari degli Stati Uniti.

Solidarizziamo con le donne e i popoli resistenti e in lotta in tutti i territori in guerra, sotto controllo militare o a rischio di esserlo o che vivono gli effetti devastanti di una presenza militare straniera. Tuttavia, noi donne, continueremo a difendere il nostro territorio, il corpo e la terra dallo sfruttamento degli eserciti regolari ed irregolari, statali e privati.

Denunciamo la strategia concertata dai mezzi di comunicazione globalizzati che cerca di rivitalizzare i dogmi e valori conservatori che minacciano le conquiste e i progressi delle donne nel mondo. Si chiudono gli spazi di partecipazione, si criminalizza la protesta e si limita il nostro diritto a decidere sui nostri corpi.

La nostra autodeterminazione riproduttiva è minacciata laddove l'abbiamo conquistata, come per esempio, nei diversi paesi europei ( come Poertogallo e Spagna) e in Nord America dove l'aborto è legalizzato, ma dove questo diritto viene attaccato in pratica, dai parlamenti dei bilanci pubblici che colpiscono gli ospedali e i servizi di interruzione della gravidanza.
In molti altri paesi come in America Latina e altri paesi dell'Asia- Oceania, le donne che abortiscono vengono criminalizzate, come in Brasile, Giappone e Vanuatu. In Messico si legalizza l'aborto a Città del Messico e lo si criminalizza nel resto del paese. In Honduras la pillola contraccettiva del giorno dopo è stata proibita. In Nicaragua, l'aborto stesso in situazioni di pericolo di vita per la madre o di stupro, si trasforma in un reato grazie ad una Riforma Costituzionale. In Russia segue l'esempio la moglie del presidente con la campagna di vietare l'aborto in qualunque situazione. I Gruppi autodenominati " Pro Vita" sostengono in realtà l'uccisione delle donne,insultano gli operatori sanitari in Nord- America, premono in Parlamento per rivedere la legge in Sud Africa ed impediscono qualunque discussione in Pakistan.

Solidarizziamo con tutte le donne che continuano a lottare e affrontano gli attacchi della polizia, dei funzionari pubblici e della giustizia ingiusta, così come quelle che affrontano la violenza contro di esse.

Davanti a queste situazioni, noi scendiamo per le strade, abbiamo alternative e le stiamo vivendo. Ribadiamo che continueremo a fortificarci nei nostri corpi e territori in resistenza e difendendoli, approfondendo i nostri sogni di trasformazioni strutturali nelle nostre vite e andando avanti fino a quando tutt@ saremo liberi.

Chiamiamo all'articolazione dei nostri movimenti e alle alleanze con altri movimenti, perché solo così potremo costruire un mondo libero.

generoconclase.blogspot.com

(traduzione di Lia Di Peri)

" In Europa c'è il Femmi-Genocidio da parte della Tratta."

2012-02-22T00:34:00.000-08:00

L'accademica argentina Rita Laura Segato, che ha coniato il termine femmigenocidio, riferito a determinati omicidi di donne per motivi di genere, avverte che questo crimine cresce in modo allarmante. E' a Madrid per tenere un corso.

Tra nervosismo,timidezza e stanchezza, Rita Laura Segato ha concesso una recente intervista appena giunta a Madrid. In questi giorni partecipa al corso " Femminicidio e conflitto armato: verità, giustizia e risarcimento contro l'impunità" che si svolge alla Casa Encendida. Mancano pochi minuti alla presentazione di " Femmigenocidio: territorio, sovranità e crimini di seconda classe", ma la nevralgia che l'ha colpito durante il lungo viaggio dall'Argentina non le lascia tregua.

Maria Rita Segato è professora di Antropologia e Bioetica della Cattedra UNESCO dell'Università di Brasilia ( Brasile) e membro del Consiglio Nazionale per la Scienza e la Tecnologia del Brasile. Promotrice del termine "femmigenocidio", ne parla in questa intervista oltre a esprimersi sulle leggi, giustizia e Stati,sulle donne che subiscono la violenza nei modi più impensabili.

Definisce il Femminigenocidio come quei" crimini che comportano la distruzione del corpo delle donne con mezzi sessuali, la tortura sessuale fino alla morte, compiuta da molteplici violentatori e la tratta come una forma di rapina e predazione del corpo delle donne" Per questo afferma categoricamente e in opposizione a coloro che sostengono che in Europa non esistono i femminicidi,che la Tratta delle persone a fini di sfruttamento sessuale sia pre-dominante nel nostro Continente,ma in realtà, " anche Europa ci sono i femminigenocidi".

Durante la conversazione, evidenzia un momento cruciale per la sua vita professionale: il suo rapporto con il (ex) giudice Baltasar Garzón. Quando l'Università di Quilmes,in Argentina ha consegnato la laurea Honoris Causa al giudice Garzon, la Segato è stata d'accordo. Fu sotto la direzione di Garzon che venne pubblicato il suo saggio sui Diritti Umani " Le strutture elementari della violenza". In seguito fu invitata da Baltasar Garzon come relatora nel 2003 ad un Corso di Verano " E lì incontro Ciudad Juarez: fu l'intervento del giudice Garzon che mi ha portato a Ciudad Juarez”, ricorda Rita Laura Segato visibilmente emozionata " è stato deplorevole ciò che è successo a Garzon. Non dico che fosse un giudice perfetto, ma il giudizio contro di lui è una vergogna mondiale per la Spagna".

I CRIMINI DI CIUDAD JUAREZ SONO INCOMPRENSIBILI, NON OBBEDISCONO AI MOTIVI PIU' NOTI DEI CRIMINI DI GENERE.
Dopo l'incontro con la città messicana, ha lavorato con le organizzazioni e associazioni delle donne, soprattutto con " Nuestras hijas de regreso a casa”, l'organizzazione guidata da Norma Andrade, che recentemente è stata costretta a lasciare Ciudad Juarez dopo l'ennesima aggressione nel Distretto Federale.
I saggi " La scrittura sul corpo delle donne assassinate a Ciudad Juarez" sono il frutto della ricerca di Rita Segato durante quel periodo.

Sebbene Ciudad Juarez non è il posto del mondo dove vi è più femminigenocidio, l'antropologa sottolinea l'importanza dell'attivismo che fatto sì, che per la prima volta, questi crimini fossero posti all'attenzione mondiale, "ma anche altrove, come nel El Salvador, Guatemala e Honduras i numeri sono allarmanti", ha dichiarato.

LE FORZE PATRIARCALI SONO ASSOLUTAMENTE FUNZIONALI AL CAPITALISMO

Tuttavia, nonostante il lungo cammino, Rita Laura Segato si dimostra ottimista, quanto al futuro di questi omicidi; ritiene che la visibilità e il numero di questi "crimini di massa e genocidi contro le donne" stiano toccando la sensibilità di molta gente,comprese quelle che sono in grado di avanzare proposte a livello internazionale. Però c'è un grosso ostacolo in questo cammino per l'accettazione del femminigenocidio: l'immaginario collettivo, " c'è una pressione in questo immaginario che tende a privatizzare tutti questi crimini sessualizzati contro le donne".
L'antropologa ritiene che questo tipo di reati non siano motivati sessualmente " ma " vengono realizzati con mezzi sessuali, la cui paternità è legata al potere". Secondo l'antropologa questi crimini sono vincolati all'economia e alla politica e l'immaginario collettivo fa fatica a crederlo". E' necessario dare una dimensione politica ed economica a questi crimini ", conoscere come sono associati al tardo capitalismo che sta esacerbando la crudeltà e la rapina in relazione al corpo delle donne", ha aggiunto.

ASSOCIAZIONE DELLE DONNE DEL GUATEMALA

Il seminario al quale partecipa Rita Laura Segato è coordinato dall'attivista impegnata nella denuncia internazionale del femminicidio in Guatemala e nativa di questo paese, Mercedes Hernández. Collaborano la Delegazione del Governo per la Violenza di Genere e l'Associazione delle Donne del Guatemala. Si aggiungono le presenze delle teoriche, Rosa Cobo ( "La politica sessuale e la violenza estrema contro le donne"), Victoria Sanford ("Dal genocidio al femminicidio, istituzionalizzazione della politica di sterminio"), Luz Mendez ("La memoria delle donne Maya sopravvissute alla violenza sessuale durante il conflitto armato e la ricerca della verità, la riparazione e la giustizia ") e Carlos Castresana (" Crimini transnazionali e la lotta contro l'impunità ").
Per tre giorni, sessanta persone (la maggior parte donne) parteciperanno al Corso, che sarà esteso al pubblico con una tavola rotonda, oggi, 22 febbraio alle 18:30.

L'associazione delle Donne del Guatemala è un'organizzaione femminista,non governativa senza fini di lucro che lavora per una reale ed effetiva uguaglianza e per l'eliminazione della violenza di genere in tutte le sue forme e in particolare per i femminicidi.

Promuove inoltre la difesa e promozione dei Diritti Umani con prospettiva di genere e interculturalità, denuncia le violazioni dei Diritti Umani delle donne, rafforza la presenza sociale delle donne attraverso l'empowerment, promuove e supporta processi di formazione e di istruzione, gestisce e canalizza risorse per la realizzazione dei progetti di cooperazione per lo sviluppo in America Latina, sostiene il popolo guatemalteco e latino che vive in Spagna e visibilizza la situazione delle donne in Guatemala attraverso flussi informativi.
Feminicidio.net

traduzione di Lia Di Peri

Movimenti

2012-02-20T23:56:00.000-08:00

OCCUPY Dignità delle Donne

La lotta per l'uguaglianza di genere in Iraq

2012-02-20T03:39:00.001-08:00

traduzione per Rebelion di Loles Oliván

Mentre il Presidente Obama elogiava lo " straordinario risultato" delle truppe statunitensi, una volta lasciato l'Iraq lo scorso dicembre, le continue proteste contro la repressione governativa e contro i disastrosi servizi di base demolivano la finzione del successo di una transizione democratica. Yanar Muhammad la presidente dell'Organizzazione per la Libertà delle Donne in Iraq ( OLMI), contribuiva da tempo, a far sì che le molte irachene espremessero la loro rabbia. Dalla " Giornata dell'indignazione irachena" nel febbraio del 2011,migliaia di iracheni di tutto il paese rivendicarono posti di lavoro, una equa distribuzione della ricchezza petrolifera dell'Iraq e la fine dell'occupazione, Muhammad ha partecipato all'organizzazione delle manifestazioni settimanali in Piazza Tahir a Baghdad. Ha criticato apertamente sia l'occupazione guidata dagli Stati Uniti, che i gruppi fondamentalisti ai quali si è dato potere.

Il 10 giugno 2011, Muhammad ed altre attiviste dell'OLMI sono state aggredite sessualmente mentre manifestavano. Nonostante le continue minacce ed intimidazioni ha continuato la sua opera in difesa delle donne irachene, contro la violenza familiare e il traffico sessuale, così come promuove le voci e rivendicazioni delle donne nella lotta per un Iraq davvero democratico. Lo scorso dicembre ha rilasciato un intervista a These Time da Toronto dove era in visita da parenti.

These Time (ITT): Le truppe statunitensi si sono ritirate; tuttavia restano 5.000 contractor privati. Quanto è importante questo momento per gli iracheni?

Yanar Muhammad (YM): Risulta impossibile concentrarci sul ritiro, perché la nostra insicurezza si è aggarvata. Ci sono più attacchi. E non riusciamo a capire dopo otto anni ciò che abbiamo ottenuto con questa occupazione. Sappiamo che gli Stati Uniti sono stati incapaci di formare un governo che funzioni. Sappiamo che abbiamo perso l'eleganza delle nostre città. Baghdad è completamente distrutta.
Sappiamo che attualmente il livello di vita è tanto basso quanto costoso, che una famiglia di classe media non può farvi fronte,né può portare in tavola un cibo salutare.

ITT : Si continua l'occupazione con altri mezzi?

YM: Anche se le truppe statunitensi si sono ritirate ci hanno lasciati una società fortemente militarizzata. Quasi un milione di iracheni sono stati assunti come personale per l'esercito e le agenzie di sicurezza. Viviamo in un grande accampamento militare - l'unica differenza è che si indossano uniformi irachene. Abbiamo quasi 10 titpi di forze di sicurezza, alcune sono anti-sommosse, altre sono dei servizi di intelligence e altri ancora sono gruppi di sicurezza privati. Nessuno di loro pensa di dover dar conto del proprio operato.

ITT: Come sono cambiate le cose per le donne dal rovesciamento di Saddam?

YM: Le condizioni sono peggiorate. Quando Saddam era al potere, c'erano molte obiezioni, ma le leggi garantivano alcuni diritti fondamentali alle donne. Dopo la cosiddetta liberazione, una bambina può essere sposata all'età di 11 anni. Questo è legale perché la Costituzione irachena ha un articolo che stabilisce che gli iracheni sono liberi di scegliere sotto quale tipo di legge ricondurre la sua vita civile. Molti funzionari statunitensi hanno descritto la Costituzione come la più democratica del mondo arabo, ma come se scegli una bambina di 11 anni dal tipo di legge che la prevede?

ITT: Com'è nata l'OLMI?

YM:All'inizio dell'occupazione vivevo in Canada. Nel maggio del 2003 sono andata in Iraq, mi sono incontarata con alcune donne e abbiamo fondato la OLMI. Il nostro obiettivo era quello di costruire una società di piena uguaglianza per tutti nel solco di una costituzione laica e non etnica. Abbiamo cominciato con poche volontarie. Una di esse era una giovane che era fuggita per la minaccia di un crimine d'onore. Le abbiamo dato una casa all'ultimo piano dell'edificio e installato la sede dell'organizzazione sul piano principale. E' così che è cominciato il primo rifugio per le donne in Iraq. La nostra attuale sede si trova a Baghdad, ma abbiamo molte famiglie che hanno aperto le loro case a donne che sono sotto la minaccia di delitti d'onore o fuggite da altri tipi di abusi. La OLMI difende le donne senza compromettere nessuno - né i gruppi tribali dell'Iraq, che considerano la donna come una proprietà, né i gruppi religiosi che reclamano la scena politica per se stessi, né i gruppi nazionalisti sotto i quali è trascorsa tutta la nostra vita e che vedono gli uomini come gli eroi della società.

ITT: Si considera femminista?
YM: Certamente. Del femminismo che incoraggia l'uguaglianza anche quando si tratta del genere. Le diseguaglianze non possono prosperare nel terzo millennio ed è perciò che il mondo sta nelle strade. Le femministe, in particolar modo nel mondo arabo sono una significativa presenza nelle piazze pubbliche della lotta politica, perché le donne sono il volto del cambiamento.

IIT: La sua organizzazione ha recentemente pubblicato un un messaggio di solidarietà con (la campagna) Occupy Wall Street. I media parlano spesso della violenza in Iraq, ma rare volte fanno riferimento alla disuguaglianza e all'aumento della disocuppazione. C'è un nuovo 1% in Iraq?

YM: Anche se le truppe statunitensi si sono ritirate hanno lasciato un 1% di iracheni che governa impietosamente. Un membro del parlamento riceve un compenso annuo pari a 102.000 dollari, mentre un lavoratore nel settore pubblico in Iraq guadagna tra i 200 e i 300 dollari al mese come stipendio iniziale. Questa è la società della diseguaglianza.

ITT: A differenza delle rivoluzioni di Egitto o Tunisia che hanno rivendicato il rovesciamento di un dittatore, le manifestazioni popolari di febbraio erano dirette contro un governo che era stato eletto. Cosa si sprigiona da questo sulla democrazia irachena?

YM: Ci chiedono spesso perché protestiamo contro un governo eletto. Durante l'occupazione, tutto il sostegno politico e finanziario è andato ai gruppi di estrema destra dell'Iraq. Le lezioni sono il risultato finale di otto anni di occupazione statunitense.
Il governo ha annunciato davanti alle manifestazioni che avrebbero messo il coprifuoco: erano terrorizzati. Tuttavia la gente è scesa e ha protestato. Nessuno scontro: non si sono prodotti scontri settari in quella piazza. Ma alla fine della giornata tutto è cambiato. L'esercito, i gruppi di sicurezza e le truppe antisommossa ci hanno circondato e hanno cominciato a sparare. Non sembrava proprio un paese democratico. La gente continua nel corso tutti i venerdì. Ma se si va a manifestare a Piazza Tahir ( nel centro di Baghdad), il primo ministro Nuri al-Maliki tiene pronte le milizie attorno alla piazza per prenderti.

ITT: Ci sono state partecipanti della OLMI che sono state colpite e aggredite sessualmente quando manifestavano contemporaneamente alle altre manifestanti in Egitto. Perché le donne sono molestate in questo modo?

YM: Volevano farci vergognare. La nostra organizzazione ha fatto in modo che queste proteste avessero il volto di donna. Avevamo i nostri slogans, le nostre bandiere, che portavamo ogni venerdì. Il governo di Al-Maliki non l'ha permesso. E nella società araba, se una donna si espone alla vergogna la si espelle dal pubblico.Speravano che non mostrassimo il volto a nessuno. Allo stesso modo con cui le donne sono state costrette ad auto-immolarsi o ad essere vittime dei delitti d'onore hanno voluto imporci il disonore politico per distruggerci politicamente.

ITT: Come stanno oggi le donne che furono attaccate in Piazza Tahrir?

YM: Tutte sono ritornate in Piazza. Tuttavia, facciamo molta attenzione. Quando vediamo le forse di sicurezza andiamo via dalla piazza. Non siamo disposte a farci torturare un'altra volta.

ITT: State lavorando per riuscire ad ottenere che le donne siano elette direttamente al Parlamento?

YM:In Iraq, il 25% dei membri del Parlamento devono essere donne,che è cosa buona. Però più della metà delle donne che sono in parlamento rappresentano la destra religiosa. Quando hanno colpito 25 di noi, a Piazza Tahrir, neppure una sola parlamentare si è pronunciata. In altre parole, queste donne sono marionette.

ITT: Lei è stata minacciata di morte.Perché continua a fare questo lavoro?

YM: Il governo ci sta minacciando di non rinnovare la registrazione della nostra organizzazione. Ma io ricordo sempre gli occhi delle giovani del nostro rifugio e al fatto che la vita le ha dato una seconda possibilità per essere scappate al delitto d'onore imposto ad esse per essere state violentate o abusate. Questa seconda opportunità di vita è importante per queste donne. Mai lascerò questo mandato, anche se mi colpiscono o qualche ministro corrotto mi dichiara illegale. L'occupazione statunitense ha messo tutte le risorse dell'Iraq in mano ai misogini. Le femministe possono promuovere un futuro migliore per l'Iraq. Siamo in attesa di udire le femministe statunitensi e i progressisti di tutto il mondo.
Vogliamo che ci aiutino a prendere il sopravvento in Iraq.

rebelion.org

traduzione di Lia Di Peri

Per l'annullamento del Congresso Internazionale a Valencia della PAS e Affido Congiunto

2012-02-19T12:54:00.001-08:00

Una petizione da firmare contro le giornate internazionali per la PAS e l'Affido Congiunto, promossa dall'Asociación Custodia en Positivo di Valencia.

Siamo venuti a conoscenza dell'organizzazione a Valencia del IV Cogresso Internazionale della PAS (SAP, in spagnolo) e per l'AFFIDO CONGIUNTO previsto dal 29 al 31 Marzo,2012.

Abbiamo anche appreso nella pagina web dedicata all'evento, dell'appoggio della Amministrazione Valenziana.

Chiediamo l'eliminazione di ogni forma di sostegno ad un tale evento da parte dell'Amministrazione Valenziana che ha tra i suoi contenuti principali l'imposizione dell'affido condiviso senza il consenso dei genitori e la cosiddetta Sindrome di Alienazione Parentale.

L'imposizione dell'affidamento congiunto per via giudiziale, senza il consenso dei genitori, pregiudica chiaramente lo sviluppo emotivo dei minori,sia per l'alternarsi della residenza sia per l'esposizione al conflitto. Ciò è dimostrato da studi clinici specializzati in ambito psicologico, dei quali disponiamo e che vi invieremo, anche se questi stessi studi sono stati manipolati più volte dalle organizzazioni dei padri separati.
I risultati nei pochi paesi europei nei quali è arrivata a impiantarsi come misura preferita sono stati disastrosi e si è dovuta modificare la legge date le evidenti gravi conseguenze per i minori; ci riferiamo, per esempio, a paesi vicini come la Francia e l'Italia.

Vi è una reale patologia psichica provocata dall'imposizione dall'affidamento condiviso con sintomi quali:

- Sensazione di insicurezza

- Ansietà causata da un sentimento di abbandono per la mancanza della presenza della madre

- Disturbi del sonno

- Eczema

- Inappetenza

- Aggressività

- Perdita di fiducia negli adulti

Questi sintomi sono direttamente collegati all'alterazione dello sviluppo normale dell'attaccamento causata dalla separazione prolungata della madre e sono enormemente potenziati dalla conflittualità esistente tra i genitori. Sappiamo che questi problemi possono persistere nell'adolescenza e si incontrano nell'età adulta, sotto forma di ansia cronica e depressione. Ci troviamo di fronte ad reale problema di salute pubblica. Com'era prevedibile, i bambini spagnoli sottoposti a questa misura soffrono esattamente degli stessi sintomi.

Inoltre, vi è una forte correlazione tra i casi di violenza sessista,sia fisica che psicologica e le petizioni di affido condiviso in tribunale. L'affido congiunto, in molti casi, viene utilizzato come una minaccia e come strumento di abuso. Molti padri lo chiedono con l'unico scopo di continuare a punire la madre utilizzando ciò che più le può fare male, i suoi figli o per evitare gli alimenti o fare pressione sulla madre affinché accetti una quantità inferiore. Ci sono associazioni di padri che fanno un'autentica apologia al maltrattamento della donna, che hanno tra le loro fila aggressori riconosciuti con sentenza definitiva e che sono appoggiati da alcuni relatori che parteciperanno a questo evento.

Al contempo,le madri stanno subendo una vera e propria coazione in alcuni tribunali, compresi test, prove psico-sociali e mediazione. Esse vengono messe a tacere perché se si mostrano contrarie all'affido congiunto, nonostante fondati motivi, vengono tacciate di "non collaborare" o con qualificazioni similari e rischiano di vedersi ritirata la custodia. Tutto ciò sta provocando che le madri assistono terrorizzate al processo.

Questo Congresso pretende inoltre, di divulgare la falsa Sindrome di Alienazione Parentale. Questa inesistente sindrome è stata proposta da un medico statunitense, Richard Gadner,nel 1985. Questa sindrome secondo Gadner consisterebbe in un disturbo secondo il quale un/una bambino/na denigra e insulta senza giustificazione e in forma permanente, uno dei genitori, spinto probabilmente dall'altro. E' inoltre importante ricordare che questo signore ha espresso frasi a favore della pedofilia come ad esempio: "la pedofilia può migliorare la sopravvivenza umana servendo scopi procreativi"-

Dopo venrisei anni, né l'Organizzazione Mondiale della Sanità né l'American Psychiatric Association, due istituzioni che regolamentano i sistemi diagnostici in tuttoil mondo, hanno riconosciuto che la PAS esiste. I due organismi hanno stabilito che l'alienazione genitoriale non esiste come entità clinica oggetto di diagnostica. La mancanza di riconoscimento di questa sindrome è data dal fatto che in oltre venti anni, non esistono prove empiriche sufficienti a sostegno della presunta sindrome.

Tra i relatori a questo Congresso troviamo personaggi dediti al business guadagnando cifre astronomiche per la preparazione di rapporti forensi chiaramente orientati ad allontanare sistematicamente i minori dalla figura materna,sviluppando le loro diagnosi e affermazioni sulla madre senza aver avuto nessun contatto con lei come soggetto di studio e avvalendosi dell'inesistente sindrome parentale,incoraggiano la separazione dei minori dalla madre in perfetto stato di salute mentale, per darli in mano a coloro che li abusano e molestano sessualmente. In sostanza, si dedicano a distruggere la vita dei minori per la modica cifra di 6.000 euro a rapporto. Questi professionisti senza scrupoli sono saltati sul falso carrodella PAS, delegittimando il CGPJ (Commissione del Potere Giudiziario spagnolo)e ignorando tutti gli scritti contrari delle organizzazioni sanitarie mondiali, al fine di trarre profitto con i loro libri e rapporti di chiara matrice patriarcale.
Disgraziatamente la falsa Sindrome (PAS , Interferenza genitoriale o con qualsiasi altro nome viene chiamata...) si rafforza giorno per giorno e in particolare con il sostegno di giornate come queste e vengono uitlizzati molestatori e abusatori in sua difesa.
Le madri non stanno dando in nessun caso il consenso informato nonostante le si continua a torturare ad esse e ai loro figli e figlie, con trattamenti/sindrome non scientifici/che.

Sia l'imposizione dell'affido congiunto come l'attuazione dell'inesistente PAS, nulla hanno a che vedere con la tutela dei minori, ma li mettono in situazioni di grave rischio provocandogli danni irreversibili, che richiederà le le opportune responsabilità.
Per tutto questo consideriamo inaccettabile e vergognosa la partecipazione dell'Amministrazione Valenziana a questo evento e ESIGIAMO la sua cancellazione, compresi tutti i dipartimenti e organismi che dipendono dalla stessa.

http://actuable.es

traduzione di Lia Di Peri

19 marzo: Giorno del Padre Egualitario

2012-02-18T07:43:00.001-08:00

Undici organizzazioni e collettivi di uomini spagnoli difensori dell'uguaglianza di genere e di responsabilità condivisa hanno nominato la giornata del 19 marzo come " Giorno del Padre Egualitario".

In una conferenza stampa le organizzazioni hanno dichiarato che in quella data rivendicheranno anche i permessi di maternità e paternità eguali, intrasferibili e pagati dalla previdenza sociale al centro per cento.

Le associazioni di Hombres por la Igualdad de Género (AHIGE), Codo a codo, el Foro de Hombres Igualdad, Heterodoxia, Hombrecitos de madera, Homes Galegos pola Igualdade, Homes Igualitaris (Ahige Catalunya), Nous Homes de Sabadell, Prometeo, Red de hombres Igualdad y Stop Machismo hanno spiegato che l'idea di unire le loro forze servirà " per raggiungere meglio gli uomini ed essere in grado di coordinarsi con i movimenti delle donne nel cammino per la parità" e si è prodotta dopo la celebrazione nell'ottobre scorso del I Congresso Iberoamericano della Mascolinità ed Equità a Barcellona.

Queste organizzazioni rifiutano l'esercizio del potere patriarcale, promuovono la corresponsabilità e le cure condivise di persone non autosufficienti e anziane, stimolano la paternità responsabile e si impegnano per la co-educazione nella comunità e per un linguaggio egualitario.

Inoltre, difendono le quote paritarie, propongono di rivedere le espressioni della loro sessualità fondata sul dominio " per godere di una sessualità libera, rispettosa e consensuale" e sono favorevoli a promuovere il miglioramento della salute fisica ed affettiva degli uomini.

igualdad.facilisimo.com

traduzione di Lia Di Peri

Svezia: Sterilizzazione in cambio di DNA

2012-02-16T01:36:00.000-08:00

Una vergognosa campagna del Governo svedese per mantenere la sterilizzazione forzata delle persone trans che chiedono di cambiare il loro nome e il sesso nei documenti ufficiali.

Alcune ovvietà sulla Svezia: è il paese di Bergman, di Larsson e Salander; è il paese da dove arrivavano i turisti per scoprirsi e dell'intero paradigma della -sempre più - sospirata crescita dello Stato sociale. E' lo Stato che si suppone sia all'avangiardia di tutto. Per questo forse è più sorprendente che esiga la sterilizzazione forzata e irreversibile delle persone trans che chiedono di cambiare il sesso e il nome sulla loro carta d'identità.

La legge precedente è del 1972, quattro anni prima che il Governo svedese abolisse formalmente le norme che giustificarono la sterilizzazione nel paese per decenni. La passione per la eugenetica in Svezia si è trasferita alla collettività trans e qui continua,precauzioni comprese: a chiunque proceda a cambiare i suoi dati nel registro civile è vietato congelare i suoi gameti per poterli utilizzare nella riproduzione assistita. Qualunque possibilità di paternità o maternità biologica di un/una trans in Svezia, viene annullata. Senza contare che la modifica nel Registro non viene accettata se il soggetto non si sia sottoposto al completo intervento chirurgico. Non solo devi esserlo, ma devi apparirlo. Totalmente.

La situazione svedese ha portato organizzazioni come All Out o Human Rights Watch (HRW), a lanciare campagne di sensibilizzazione per chiedere al Governo di abolire la legge.Era già stato fatto in precedenza con il governo olandese. Il dibattito si divide tra l'incudine ed il martello, dato che uno dei partiti che sostiene il governo, il minoritario partito della Democrazia Cristiana,è arrocata nella difesa dell'attuale legge con il classico motivo dell'"interesse dei bambini".

Genitorialità o identità.

Questa è per il momento la questione. Un dilemma che secondo HRW non è assimilabile: " La legge svedese crea disagio nelle persone trans che hanno deciso di non sottoporsi all'intervento chirurgico genitale per ragioni personali,che possono avere semplicemente il desiderio di essere genitori. I dati nel documento di identificazione possono non corrispondere alla attuale identità o apparenza, il che comporta che queste persone subiscano umiliazioni pubbliche, le rendono vulnerabili alla discriminazione e crea loro una grande difficoltà a trovare il lavoro.

La legge spagnola si rifà alla svedese.

Coloro che sostengono la campagna svedese citano la legislazione spagnola come esempio. Dal 2007, il cambiamento ufficiale si ottiene se il soggetto trans accetta di sottoporsi ad un trattamento ormonale per almeno due anni. La scelta del termine non è casuale. Secondo quanto spiega David Molina di Sidewalk e di Transmaricabollo 15M, gli endocrinologi ritengono che quello sia il periodo normale nel quale si produce la sterilità del 'paziente'. Paziente, perché ha dovuto anche sottoporsi ad una valutazione psicologica per stabilire che soffra di un'infermità mentale: la disforia di genere. Sembrerebbe che la legge spagnola si rifaccia alla svedese, anche se non proibisce il congelamento dei gameti per tentare di diventare in seguito padri o madri biologici. Si, certo, ma solo privatamente e a pagamento.

Non è un'infermità.

Il dibattito che sta alla base è da sempre la de-patologizzazione delle persone trans. Ed è qui che si arriva il paradosso. Mentre lo Stato spagnolo la vede come una malattia, la Svezia insiema alla Francia, dal 2011, non la considera una patologia. Da un pò di tempo il clamore per togliere l'identità trans dai manuali medici e psichiatrici si è esteso fino al Parlamento Europeo.
Secondo HRW, nel 2010 il Consiglio Europeo ha raccomandato agli Stati membri di rivedere i loro requisiti,inclusi i cambiamenti di natura fisica, richiesti per la modifica legale di sesso, al fine di evitare " gli elementi abusivi".
L'idea è che il cambiamento nel Registro deve essere " veloce, accessibile e trasparente". A quanto pare lo Stato spagnolo, non può cantare vittoria nella conquista dei diritti dei/delle trans.

Gran parte dei collettivi chiedono la completa abolizione dei requisiti per il cambiamento nei Registri.
Molina riassume: trattamento ormonale libero e gratuito. E sempre con accompagnamento, informazione sugli effetti del processo e l'assistenza sanitaria pubblica e di prossimità. E, naturalmente,eliminazione del certificato di 'disforia' che stabilisce che l'individuo ha una patologia.
Come hanno spiegato i sociologi dell'Università Autonoma di Barcellona,Miquel Missé y Gerard Coll-Planas, in uno dei loro ultimi lavori: " Si tratta in particolare di rivendicare che le persone trans, nei trattamenti medici che si possono richiedere, sono soggetti attivi, in grado di decidere per se stesse; si tratta di rivendicare l'autonomia e la resposansibilità sui propri corpi, di prendere la parola per parlare delle proprie vite,cosa che finora hanno fatto solamente i medici".

In definitiva, non è una questione di apparire. Solo di essere. Liberamente.

I giorni dell'Eugenetica

Sterilizzazione forzata : una pratica comune.

Il caso svedese dovrebbe ricordarci che le sterilizzazioni forzate costituirono una pratica comune in molti paesi in tutto il XX secolo per evitare che individui con caratteri genetici " difettosi" o "indesiderabili" si riproducessero. Hitler, il più conosciuto propugnatore dell'eugenetica in Europa, affermò che si era ispirato alla politica statunitense per i suoi programmi di sterilizzazione.
All'inizio di quest'anno è stato reso pubblico che il Nord Carolina sarà il primo Stato nordamericano che risarcirà le vittime delle sterilizzazioni forzate con un indennizzo di 50mila dollari. Complessivamente furono sterilizzate con la forza in quello Stato, 7.600 persone, fino al 1976.

In tutti gli Stati Uniti, circa 65mila persone subirono questa pratica eugenetica dagli anni '20 fino al 1981,quando si ebbe l'ultima vittima.
Le vittime erano persone con alcune disabilità mentali,malati mentali,sordi, ciechi, criminali, ma soprattutto, persone povere. Donne, nere, povere. Per esere più esatti. Come ha denunciato l'attivista Angela Davis, in molte occasioni sono state sterilizzate senza il loro consenso, compresa l'assenza di consapevolezza di essere ospedalizzate per altre cause, se non quella di partorire.

Con la stessa finalità ispiratrice di porre fine alla povertà e con i futuri poveri, più di 300mila donne, per lo più donne indigene Quechua furono sterilizzate in Perù tra il 1995 e il 2000 sotto il governo di Alberto Fujimori, grazie ad un programma di sanità pubblica finanziato a livello mondiale.

Le donne gitane sono state attaccate nella stessa direzione in Cecoslovacchia dal 1973 al 1990.

Canada, Giappone, Australia,Norvegia, Finlandia, Estonia, Slovacchia, Svezia, Svizzera, Islanda, Panama e Porto Rico sono alcuni dei paesi che hanno promosso programmi di sterilizzazione.

Diagonal periodico

(Traduzione di Lia Di Peri)

14 Febbraio: L'amore romantico uccide!

2012-02-14T04:52:00.000-08:00

Consideriamo e analizziamo l'amore romantico, non semplicemente come sfera del sentimento, ma come costruzione culturale, parte fondamentale del sistema di potere tra i generi,che relega le donne in un ruolo di subordinazione, di mancanza e di bisogno.
A questo proposito dobbiamo mettere in discussione i modelli relazionali nella sfera privata e personale, così come si fa nella vita sociale,lavorativa, ecc., essenziale per poter de-costruire i ruoli di genere etero-normativi e costruire nuove identità di genere, autonome,diverse,egualitari, così come stabilire relazioni sane, in libertà, con autonomia da una prassi affettiva orizzontale non basata sul potere, la dipendenza, il controllo e la soggezione di una persona ad un'altra.

Nella cultura occidentale moderna e contemporanea, l'amore romantico e la sua forma classica di espressione di coppia eterosessuale, nuclare e deputata a costruire e preservare la famiglia, è il fondamento non solo sociale ed economico ma anche psicologico della subordinazione delle donne.Suggella ed interiorizza il confine tra pubblico e privato, limitando le nostre azioni, il sentire e l'esistere solo a quest'ultima sfera.

Allo stesso modo,il paradigma dell'amore romantico è alla base dell'addomesticamento sessuale delle donne e di tutti i soggetti non etero-normativi, in modo da farne derivare (purtroppo, ancora oggi) il controllo sul nostro corpo.

Inoltre, a questi assi di subordinazione, si aggiunge il consumismo e lo sfruttamento economico del sistema di genere, come per esempio, interiorizzare in noi che amare = comprare per San Valentino ( quanto più ha valore il regalo, tanto più ti desiderano).

L'amore romantico si fonda anche sulla idealizzazione della felicità dipendente. Si ritiene che non possiamo assumere la nostra vita affettiva verso noi stesse, costruendo la nostra felicità, senza che non vi sia dipendenza esclusiva da altre persone. Ipotecando la nostra felicità affettiva in direzione dell'altro : " sono felice, perché tu sei con me".

Non stiamo ipotizzando che tutte le donne ( o le persone) siamo uguali con gli stessi orientamenti, desideri e modi di esprimerli e realizzarli. Al contrario affermiamo la necessità e il valore dell'empatia,cura ed affetto tra le persone (e verso una, in primo luogo), in modo libero.

Noi mettiamo in discussione la presunta mancanza che sta alla base della teoria della dolce metà (ciascuna di noi è una persona intera, non abbiamo una metà che ci completi). Così come mettiamo in discussione e rifiutiamo questo relegare la donna alla sfera dei sentimenti e della cura, come forma naturalizzata ed inevitabile dell''essere'( in funzione e per l'altro) a meno che non si voglia incorrere nell'esclusione sociale (stigma - discriminazione/violenza) o psicologica ( salute mentale)
Non dimentichiamoci che l'amore romantico uccide: sono tantissimi ad oggi i femminicidi compiuti in ambito sentimentale e familiare.

Con questa azione intendiamo creare dibattiro e riflessione su uno dei fattori (l'amore romantico) più radicati che sostenta le situazioni di violenza di genere.
Questo modello amoroso fondato sull'amore " passione e sofferenza" e altri miti costruiti dalla nostra cultura occidentale, emerge in particolare nell'educazione sentimentale delle donne. Molte assumono questo modello strutturando le loro vite intorno alla conquista dell'amore, trasformandolo nello scopo delle loro vite.
La gravità delle sue conseguenze ci porta a fare un'analisi critica di questo modello ed a cercare di smontarlo per permettere relazioni affettive alternative che non creino sofferenza e/o dipendenza e che rispettino la nostra individualità.

Per tutto questo e perché il personale è politico, vi invitiamo (tutte e tutti) a visibilizzare, mettere in discussione e rifiutare l'eterosessualità normativa, la dipendenza, i ruoli e le necessità predefinite, per poter costruire, sperimentare ed esplorare relazioni affettive in funzione dei nostri desideri, orientamenti e fantasie, nel rispetto della nostra autonomia e nostra cura.

Proponiamo di stampare gli adesivi che trovate nel nostro blog e incollarli nei prodotti di "San Valentino", tipo : bottiglir di vino, scatole di cioccolatini, ecc. ma in modo che si possa pagare il prodotto tranquillamente alla cassa e far arrivare il messaggio a casa.

Diffondi, Condividi e soprattutto goditi con ironia e ribellione questo 14 Febbraio.

warmi kusisita

(traduzione di Lia Di Peri)

La violenza simbolica

2012-02-09T01:22:00.000-08:00

Come influenza le nostre azioni e i nostri piaceri?

Grupo de Mujeres Ixchel

E' noto che le relazioni tra i sessi - tra i due sessi - sono cambiate nel corso di lunghi e duri tempi della lotta femminista. Ma solo superficialmente.

Questo significa che l'immagine che abbiamo delle nostre relazioni interpersonali, quelle che sperimentiamo ogni giorno,non sono di più che un'immagine. Una bella e abbellita immagine che prendiamo per vera quando in realtà, nella migliore delle ipotesi è parzialmente falsa. Fortunatamente questa deve essere sempre curata, il che rappresenta per noi un vantaggio.

Non si fraintenda: non sto dicendo che le relazioni interpersonali non siano reali, ma ai nostri occhi esse si presentano in modo alterato.
Mi spiego: a titolo semplificativo e per non avventurarmi troppo,affermerò che un'alta percentuale avrà udito spesso che " le donne abbiamo/hanno conquistato la sfera pubblica". Il valore di verità di questa affermazione è innegabile: ci sono donne che hanno un lavoro retribuito, cioè svolgono compiti e ricevono una somma di denaro in cambio.
La questione alla quale mi riferisco in questo articolo non riguarda l'ingresso delle donne nella sfera pubblica, ma il modo in cui vi entrano - quelle che lo fanno.

E' strano che, in generale, i posti di lavoro occupati dalle donne siano legati al campo della cura. Così lavori come il mantenimento della casa, l'assistenza agli anziani,l'istruzione o la cura dei bambini e bambine o la salute sono altamente femminilizzati. Perché ciò avviene? Cosa porta le donne a scegliere queste professioni?

Per cercare di dare modestamente una risposta a queste importanti questioni ricorrerò ad un libro, che vi raccomando, intitolato La dominazione maschile, di Pierre Bordieu, il cui concetto chiave è la violenza simbolica.

La violenza simbolica

Nel mondo, ci dice Bordieu, esiste un ordine di cose stabilito, nel quale ci sono rapporti di dominio che impongono normativamente modi di agire, di essere, di interagire, di sentire, ecc. Ovviamente e come conseguenza di ciò vi sono anche forme non-normative dello stesso o, in altre parole, forme che nascono ai margini del normativo (o regolamento).
Nel caso della dominazione maschile questa normatività appare ai nostri occhi come accettabile e, quel che è peggio, naturale.Paradossalmente ciò che ha una nascita storica, si mostra come eterno,naturale e, pertanto,necessario e immobile.Così attraverso l'arduo lavoro delle istituzioni (famiglia, stato, chiesa, scuola, ecc.) per neutralizzare la storia e fare che i risultati di questa possano apparire come naturali è il modo in cui le relazioni di dominazione maschile vengono naturalizzate, perdendo la loro storicità. Tutto questo è conseguenza della violenza simbolica.

La violenza simbolica sarebbe quella forza impercettibile a coloro che la subiscono - tale che siamo tutti e tutte, dominati e dominatori e che ci fa sentire, conoscere, riconoscere, comunicare, agire ed essere in un certo modo e non in un altro.
Cosi sia la Donna che l'Uomo - entrambi maiuscolo dato che mi riferisco agli archetipi di ciascuno di essi - si aspettano certe cose e, di conseguenza, altre no. Ecco il percorso simbolico che, avendo come guida detti prototipi irraggiungibili, ostacolerà la vita delle persone, dipendendo queste dagli organi genitali con i quali vengono al mondo.
Questa violenza invisibile marchierà a fuoco una serie di disposizioni negli individui che,anche se molte persone lo credono,non sono assolutamente naturali.

Disposizioni tipicamente femminili sono ad esempio, come prendere un neonato, dal momento che siamo militarmente addestrata durante la nostra infanzia, o chiedere al nostro partner se ha preso la sua pillola, perché sempre se ne dimentica, o se ha mangiato bene durante la sua permanenza fuori casa,perché sei sempre tu che cucini.
Le disposizioni tipicamente maschili sono per esempio, portare le borse della spesa, quando si hanno le mani libere, perchè crede che tu non possa o ti lamenti, che dica " ti aiuto" molto in casa perché presuppone che i compiti domestici siano solo tuoi o le sistematiche dimostrazioni di cortesia o deferenza che spesso ci bloccano l'ingresso della porta cedendoci reciproco e ripetutamente il passo.
Queste disposizioni sono il frutto di questa etera violenza.

Che fare allora davanti alla violenza simbolica?

Come possiamo notare, anche se questa violenza è invisibile la sua manifestazione è onnipresente.
Quali sono le nostre alternative? Ce ne sono? Possiamo uscirne o al contrario è qualcosa di inevitabile di fronte alla quale rimane solamente la rassegnazione?
Non è certamente un compito facile liberarsi di qualcosa che è così radicata in noi,ma che in realtà non lo è.
Ad essere sincera non ho la ricetta contro la violenza simbolica, però credo che iniziare a parlarne sia già un piccolo sovvertimento.
Quello che so lo dice Bordieu a riguardo, che riassume molto brevemente una risposta.
Come già accennato, alcuni risultati storici come il pre-dominio maschile o la divisione sessuale del lavoro hanno subito un processo di "naturalizzazione" mediante la quale si sono trasformati da prodotti contingenti a qualcosa di naturale, ciò è stato accettato ed è diventato parte delle nostre vite. Questo processo è dato dal sistematico esercizio di una serie di istituzioni correlate (famiglia, Stato, chiesa,scuola, ecc.) per perpetuare questi rapporti di dominio.

La proposta di Bordieu è quella di invertire questo processo, de-naturalizzando lo storico, vale a dire, che ciò che è stato considerato come naturale non lo è dovendo la sua esistenza a condizioni storiche specifiche. Parallelamente occorerebbe distruggere le istituzioni che hanno portato a questo processo di perpetuazione dello storico. Per questo l'autore auspica una mobilitazione politica e di resistenza di massa da parte delle donne.
Questa rivolta femminista dovrebbe indirizzarsi a fare pressione per le riforme e i cambiamenti politici e giuridici. Resteranno 'sfumati' piccoli gruppi di solidarietà e di sostegno reciproco per lasciare posto a questa ribellione contro la dominazione simbolica che avendo un comune obiettivo darà vita ad altri gruppi di resistenza e di lotta. Questi ultimi, insieme ai gruppi omosessuali in azioni comuni,porranno fine a quelle istituzioni che hanno contribuito, contribuiscono e contribuiranno - se nulla si farà - ad perpetuare le relazioni di subordinazione di cui siamo vittime.
Per nostra fortuna, questo ordine che governa il mondo ha perduto il suo falso carattere naturale e con esso la sua indiscutibile permanenza. Sappiamo che non è facile smettere con i rapporti di dominio - ma nessuno ha detto - né a noi né a coloro che ci hanno preceduti nella lotta - che sarebbe stato facile.
Dobbiamo pertanto, giorno per giorno,dubitare dell'ovvio, sospettare dell'evidente e mettere in discussione sia le nostre azioni che il modo col quale ci relazioniamo con i generi e, soprattutto, avere speranza.

Una speranza guerriera.

Grupo de Mujeres Ixchel.

(traduzione di Lia Di Peri)

Un triste riepilogo

2012-02-07T09:56:00.000-08:00

Ciudad Juárez,il doppio crimine contro le donne.

Nel 1983, un decennio prima che questa città acquistasse notorietà internazionale per la storia dei femminicidi e della sparizione delle donne, la società juarense fu scossa dal caso di Cynthia Liliana González Rivero, una bambina sequestrata, violentata e assassinata, con particolare sadismo.

L'ufficio della Procura Generale dello Stato, a capo del quale vi era Toribio Porras Villegas, volle chiudere il caso sbrigativamente ed accusò Lucas Juárez Lozano, operaio edile,del delitto senza che vi fossero prove concrete. Lucas Juárez Lozano fu condannato a 35 anni di carcere sulla base di una sola testimonianza fatta sotto pressione e tortura.

La stampa e la cittadinanza di Juarez si convinsero che si trattava di un "capro espiatorio". Nel 1986 il governatore del PRI,Fernando Baeza Meléndez ordinò l'indulto per Juárez Lozano. Tra l'opinione pubblica prevalse l'idea che i veri responsabili fossero "diversi giovani", figli di personaggi influenti in politica e in economia di Ciudad Juárez.

Nessunò li indagò. Il giudice che condannò Juárez Lozano era José Chávez Aragón.Per i suoi buoni servizi, ascese a giudice della Seconda Camera Penale e divenne tra il 2004 e il 2007,presidente della Corte Suprema dello Stato di Chihuahua.

La catena di impunità iniziata nel 1993 è arrivata fino al 2010 con il caso di Rubí Marisol Freyre, una ragazza di 17 anni, assassinata a Chihuahua nel 2008. L'ombra del giudice Chávez Aragón era presente in questo omicidio.

Nel maggio del 2010 i giudici Catalina Ochoa Contreras, Nezahualcóyotl Zúñiga Vázquez e Rafael Baudib Jurado, quest'ultimo protetto da Chávez Aragón, lasciarono libero il reo confesso dell'assassinio di Rubì,Rafael Barraza Bocanegra.

" E come se avessero ucciso due volte mia figlia" affermò Marisela Escobedo quando ebbe notizia della scarcerazione dell'ex fidanzato della figlia. Marisela Escobedo non fidandosi della Procura di Stato investigò per proprio conto, trovando e dichiarando l'indirizzo di Barraza Bocanegra a Fresnillo, Zacatecas.

Accusò la magistratura, la procuratrice statale Patricia González e il governatore César Duarte di far parte di una rete di complicità che protegge i veri colpevoli dei femminicidi.

Diede vita inoltre ad una protesta senza precedenti contro il Palazzo del Governo di Chihuahua. Fu lì che il 17 dicembre del 2010, un uomo le sparò a bruciapelo in testa. Il video dell'esecuzione ha fatto il giro del mondo.

Sei mesi dopo l'assassinio di Marisela, la sua memoria stringe una società castigata dalla paura e dall'impunità. " mai avrei immaginato che avrei dovuto consegnare ai figli, il corpo di una madre. E' stata la prima volta in dieci anni" dichiarò Norma Ledezma, durante l'iniziativa il Dialogo per la Pace, guidata da Javier Sicilia,che sosteneva i familiari delle vittime, davanti a Felipe Calderón, il 23 giugno del 2011, in Castillo de Chapultepec.

La figlia di Ledezma, Paloma Angélica Escobar Ledezma, scomparve a soli 16 anni nel marzo del 2002. Lavorava come operaia nella fabbrica ( maquiladora) Aerotec e studiava alla scuola di informatica,Ecco.

Una settimana dopo, il suo corpo fu trovato in un torrente vicino alla strada di Aldana. Accusarono l'ex fidanzato Vicente Cárdenas Anchondo. Ma le prove sembravano fabbricate per incolparlo.

Gli attivisti dei diritti umani, così come i parenti delle vittime dell'ondata di violenza che affligge il Messico, sanno bene che in due decenni di femminicidi a Ciudad Juárez, l'impunità e la costruzione di colpevoli sono una costante.

Lunedì scorso, Ledezma ha annunciato che " davanti all'indolenza dello Stato e dell'insensibilità di fronte al nostro dolore" il caso della figlia arriverà davanti alla Corte Interamericana dei Diritti Umani.

Cifre nere e falsi colpevoli.

La fabbricazione di colpevoli va di pari passo con l'aumento dei femminicidi e sparizione di donne. Dal 1° gennaio del 1993 al 30 giugno del 2010 sono 887 le vittime del femminicidio a Ciudad Juárez, secondo il computo della ricercatrice del Collegio della Frontiera Nord, Julia Monárrez, che ha monitorato in modo tempestivo i casi. L'associazione Nuestras Hijas de Regreso a Casa enumera 42 giovani donne scomparse solo tra il 2008 e il 2009.

Da una ricerca emerografica ,Norma Ledezma, ha dichiarato che nel primo semestre del 2011 sono stati commessi 187 femminicidi nello Stato,di cui 117 a Ciudad Juárez.

Il caso più documentato di fabbricazione di un colpevole è quello di Edgar Alvarez Cruz, un operaio edile, migrante messicano che viveva a Denver, Colorado e al quale furono attribuiti in un primo momento, più di 100 crimini, poi solo 17 ed ora solo l'omicidio di Mayra Juliana Reyes Solís, una delle vittime del campo Algodonero.

Nel rapporto non v'è alcuna prova concreta che lo colleghi a Reyes Solís, ma solo la testimonianza di Jose Francisco Granados de la Paz, un detenuto con problemi di dipendenza e depressione cronica, rinchiuso ad Almoloya.

Nell'agosto del 2006, l'ambasciatore statunietense Antonio Garza avallò la versione che Alvarez Cruz fosse il responsabile di oltre cento crimini e coinvolse il governo degli Stati Uniti nella costruzione di un colpevole nei femminicidi di Juárez.

Dal 2006, Alvarez Cruz resta in carcere a Ciudad Juárez, per scontare una pena di 26 anni, pur essendo stato assolto in primo grado dalla giudice Catalina Ochoa Contreras,la stessa del caso di Rubi Marisol. Il pubblico ministero si è appellato e un'altra giudice Flor Mireya Aguilar l'ha condannato.

" Sono stato condannato per ordine della procuratrice Patricia González”,accusa Alvarez Cruz, intervistato nel carcere di Ciudad Juárez. A sua volta, la moglie María Teresa Peinado Portillo, ha dichiarato che l'ex pm nei casi di femminicidio, Connie Velarde, la psicologa Karina Muriel e il comandante Vidal Barraza minacciarono Edgar Alvarez perché si dichiarasse colpevole.

Intervistata María Teresa Peinado ha dichiarato: " Nessuna delle madri delle vittime accusa Edgar. La mamma di Mayra ( una delle donne trovate morte nel campo di Algodero) la signora Gloria Solis, ha dichiarato che non crede alle indagini che hanno portato alla colpevolezza di mio marito". María Teresa sostiene che le accuse contro il marito sono prive di fondamento, perché quando Mayra fu assassinata, Edgar Alvarez viveva a Denver , in Colorado, ed è comprovato dai pagamenti a lui effettuati come muratore.

"Mi hanno molestata l'ex procuratora Patricia González e la giudice Flor Rocío Munguía González. Sono stata controllata 24 ore al giorno. L'assistente procuratora,María del Pilar Pérez de la Fuente è arrivata a dirmi che Edgar viaggiava da Denver per tutta la notte per commettere i femminicidi a Ciudad Juárez”,racconta María Teresa.
L'interesse a tenere Edgar Alvarez in prigione non è un interesse da poco. Il governo di Chihuahua aveva bisogno di attribuire i femminicidi di Campo Algodonero.

Nel novembre del 2001 in questo terreno abbandonato furono ritrovati otto scheletri, lasciati alle intemperie, fuori dall'Associazione delle Maquiladoras, in una delle zone più frequentate di Ciudad Juárez, a pochi metri dal consolato nordamericano. Secondo gli esperti, la scoperta del campo di algodonero si è trasformata nel caso più emblematico del modus operandi dei femminicidi di almeno 94 donne.

Le autorità coinvolsero come presunti colpevoli alcuni autisti che soprannominarono la Banda degli Autisti. Nel luglio del 2005 è stato rilasciato Víctor García, El Cerillo, che fu accusato insieme a Gustavo González Meza, La Foca, di essere responsabile dei crimini commessi nel campo di algodonero. Alla fine si è provato che sia El Cerillo che La Foca furono torturati affinché si incolpassero. La Foca è stata ucciso in carcere,mentre Víctor García è tornato libero grazie al sostegno delle madri delle vittime del Campo Algodonero.

Accuse

Per quasi due decenni sono stati costruiti molti " capri espiatori" come l'Egiziano, Gli Autisti ed ora Edgar Alvarez, il quale è accusato di far parte della Banda del Carro Rojo (Macchina Rossa),perché si presume che viaggiasse con questo mezzo per commettere gli omicidi.
Torturati, assassinati o rilasciati tardivamente, alla fine tutti questi casi confermano una costante a Ciudad Juárez.
Tra il 1995 e il 1996, quando si commisero svariati crimini con il maggiore sadismo nella storia degli assassini seriali di Juárez, le autorità si inventarono una storia per coinvolgere un cittadino di origine egiziana.

Uno di questi femminicidi è stato quello di Silvia Irene Rivera Morales, giovane studentessa di 17 anni scomparsa il 17 luglio del 1995. La madre,Ramona Morales, denunciò la scomparsa al Pubblico Ministero, ma le autorità le dissero che " forse, sua figlia è con il suo ragazzo o sarà con una sua amica".

Il 9 settembre dello stesso anno, il corpo di Silvia fu trovato insieme a quello di Olga Alicia Carrillo e Rosario García Leal in un terreno abbandonato del Lotto Bravo. I tre corpi presentavano segni di violenza e tortura. L'autopsia rivelò morsi ed amputazioni della mano sinistra e parziale amputazione del capezzolo.
Nella sua testimonianza davanti all'Alto Commissario per i Diritti Umani dell'ONU, nel novembre del 2003,la madre Ramona Morales dichiarò che " gli investigatori trovarono poi un colpevole. L'Egiziano, Latif Sharif Sharif, che era già detenuto per altri presunti omicidi di donne" l'Egiziano fu incolpato di più di sei brutali femminicidi avvenuti in quegli anni.
Tuttavia le prove erano molto deboli: si basavano sulla testimonianza di una persona che aveva sentito gridare il nome di Silvia dall'Egiziano; che l'agenda della ragazza riportava una annotazione con la lettera Sha che "presumibilmente" era l'abbreviazione di Sharif, secondo quanto dissero i funzionari ministeriali.

Un altro caso emblematico è quello di Lilia Alejandra García Andrade. Scomparve il 14 febbraio del 2001 mentre attraversava le strade Ejército Nacional e Carretera Panamericana, una delle zone più frequentate di Ciudad Juárez. Aveva 17 anni, operaia in una maquiladora ( fabbrica) ed era madre di due bambini.

Il giorno dopo,15 febbraio, Norma Andrade mamma di Lilia Alejandra presentò una denuncia per scomparsa. Sei giorni dopo il corpo di Lilia fu trovato in un lotto abbandonatovicino al centro commerciale Soriana. Nuda dalla vita in giù, i segni di torture e violenza sessuale erano evidenti. Le autorità respinsero i dati forniti dall'FBI degli Stati Uniti che indicava la possibile presenza dei narcotrafficanti nella zona dove fu ritrovato il corpo.

Le autorità ministeriali hanno "nascosto" o "confuso" corpi, come ad esempio quello di Verónica Martínez, in modo che la costruzione di un qualche colpevole non si alterasse. Per cinque anni la procura sostenne che uno degli scheletri trovatinel campo di algodonero fosse della Martinez.

Tuttavia,l'indagine preliminare 26449/02 rileva che il corpo di questa ragazza fu trovato realmente nell'asse viale Gabriele, davanti alla fabbrica R.K.A. vicino agli uffici della procura speciale per i femminicidi. Neppure la sua famiglia conosceva il luogo dove fu ritrovata Verónica Martínez. Lo scopo di questo occultamento posto dalle autorità era quello di evitare che la colpevolezza di de La Foca de El Cerillo venisse a cadere.

Sentenza del Campo Algodonero

La scoperta di otto scheletri nel terreno abbandonato conosciuto con il nome di Campo Algodonero, il 6 novembre del 2001,scosse l'opinione pubblica nazionale ed internazionale. La cittadinanza di Juarez notò che il terreno era confinante con il ranch di Jaime Bermúdez Cuarón conosciuto come " il padre dell'industria maquiladora di Juarez" uno dei personaggi che hanno sostenuto Francisco Barrio nell'elezione per la presidenza del Comune,appartenente al PAN (il maggior partito della destra messicana)nel 1983. Il Campo si trova davanti agli uffici dell'Associazione Maquiladora di Ciudad Juarez, un emblema dello sviluppo industriale degli anni Ottanta e ad un centinaio di metri dal consolato statunitense.

Nel novembre del 2001 governava l'esponente del PRI (altro partito di destra)Patricio Martínez. All'interno della procura statale si ipotizzò che la scoperta costituiva un "morbido messaggio" del Cartello di Juarez al governo di Martínez. La ragione: avrebbe appoggiato il soggiorno di Joaquín “El Chapo” Guzmán,che si nascondeva tra le montagne di Chihuahua,dopo la sua spettacolare fuga dalla prigione di Puente Grande, Jalisco.

Le indagini della procura di Stato nel caso di campo algodonero sono la grande prova della negligenza ufficiale e di fabbricazione di colpevoli, secondo il rapporto di Amnesty International,messicana: dieci anni di Sparizioni e Femminicidi a Ciudad Juárez a Chihuahua, pubblicato nell'agosto del 2003.
Questo rapporto è stata la più dura documentazione sulla " inefficienza, negligenza e incapacità delle autorità messicane" nell'investigare le sparizioni e i femminicidi di bambine e giovani donne nella frontiera chihuauense.Il rapporto documentò fino a 370 omicidi di donne di Juarez.

Sei anni più tardi nel novembre del 2009, la Corte Interamericana emise la sentenza " González e le altre contro gli Stati Uniti del Messico" meglio conosciuta come il caso di Campo Algodonero. La sentenza si è basata su tre degli otto degli scheletri ritrovati: Laura Berenice Ramos Monárrez, Claudia Ivette González ed Esmeralda Herrera Monreal.

La sentenza ordinò 25 misure in materia di risarcimento alle vittime ed ai suoi familiari e fissò un tempo da sei mesi a tre anni, affinché i diversi livelli dello Stato messicano adottassero le seguenti risoluzioni:

Risoluzione 12: Indagare e punire i responsabili materiali e i mandanti della scomparsa, abusi e privazione della vita delle giovani.

Risoluzione 13: Indagare e punire i funzionari pubblici che commisero irregolarità nelle indagini.

Risoluzione 14: Indagare e punire i funzionari pubblici che minacciarono e vessarono le famiglie Monárrez ed Herrera”.

Risoluzione 24: Lo Stato deve offrire aiuto medico, psicologico o psichiatrico gratuito alle vittime.

Un rapporto preliminare sul rispetto di tale sentenza,elaborato il 30 maggio del 2011 e indirizzato a Pablo Saavedra Alesandri, Segretario della Corte Interamericana dei Diritti Umani avverte che " ad un anno dalla sentenza solo una Risoluzione è stata rispettata: la numero 25 relativa all'indennizzo".
Per quanto riguarda l'indagine e la punizione dei funzionari accusati di irregolarità, il rapporto avverte che la Procura Generale di Chihuahua ha appena iniziato un procedimento per la responsabilità amministrativa contro " sei dipendenti pubblici" e " in due casi gli ufficiali sono stati esonerati, mentre in altri due casi, si è adottata l'interdizione per un anno dalle pubbliche funzioni e di due anni per una funzionaria".

Il Rapporto al quale ha avuto accesso il quotidiano 'Proceso' accusa: "le autorità statali non hanno un chiaro impegno né intenzione di indagare e punire questi funzionari pubblici che hanno violato i diritti umani delle vittime e dei loro familiari". Ha inoltre chiesto di punire 36 funzionari , ma " nessuno di loro ha o ha avuto relazione con le indagini e le violazioni in questo caso".

Per l'Associazione Nazionale dei Giuristi Democratici, la Rete Cittadini di No Violenza e Dignità Umana e il Centro per lo Sviluppo Integrale della Donna, organismi che hanno elaborato questo rapporto è importante che la Corte Interamericana " analizzi la reale intenzione dello Stato (messicano) per la conformità " alla sentenza e soprattutto " la superficialità e la mancanza di serietà con le quali viene presentata l'informazione" legata alla Risoluzione 13.

Peggio ancora, queste associazioni avvertono che " non esiste nessuna diligenza che porti a nuove linee di indagini" in particolare ai veri responsabili dei femminicidi di queste tre ragazze. Sono soltanto un campione dei quasi 900 crimini in due decenni.

Una continua impunità

Lo studio più recente dal titolo " Sistema di Informazione Geografica del Femminicidio" a Ciudad Juárez, realizzato dai ricercator* Julia Monárrez e Luis Cervera avverte che tra il 2006 e il 2008, la crescita dei femminicidi è stata del 584 per cento: sono passati da 19 del 2006 al 111 nel 2008.

Tra il primo gennaio del 1993 e il 30 giugno del 2010 si contano un totale di 887 vittime di cui è stata possibile la localizzazione solamente per 656 di esse. La maggior parte dei crimini sono stati commessi nel Centro storico di Ciudad Juárez “ che presenta una combinazione e partecipazione di luoghi e persone che sono bersagli di questa violenza generata dalla criminalità organizzata" .

Dal 1993 al 2010, la regione è passata da un tasso di 5,19 femminicidi ogni 100mila abitanti ad un tasso medio di 7,79 femminicidi ogni 100mila abitanti. Tuttavia, nel 2008, l'anno più violento, si arrivò a 26,68 femminicidi ogni 100mila abitanti.

Una delle scoperte statistiche più inquietanti di questa ricerca è la registrazione dei casi di femminicidi di " bambine al di sotto dei 6 anni", mentre 41 vittime aveva 17 anni un anno prima della maggiore età. L'età media degli 887 casi è di 26 anni.

Lo studio della Monárrez rileva che 91 vittime " hanno ricevuto 210 diverse aggressioni, tra le quali lo stupro e strangolamenti, così come lo strappo del capezzolo a morsi. Tra il 2008 e il 2010 più del 50.6% dei femminicidi sono stati commessi con armi da fuoco.

Una delle prime conclusioni delle indagini è che dal 2008 si registra a Ciudad Juárez " il maggior numero di omicidi di uomini e donne". Dal 1993 la città " occupa l'attenzione degli organismi internazionali dei diritti umani per la grave e impunita problematica del femminicidio".
Tuttavia, la ricerca sostiene che " esistono altre forme di violenza e altre vittime che rimangono invisibili: le/i giovan* che si trovano coinvolti nella violenza giovanile e le bambine e bambini vittime di abuso emotivo, psicologico, fisico,sessuale ed economico".

E' questo il contesto peggiore della storia dei femminicidi e impunità che lungi dal diminuire, aumentano a Ciudad Juárez.

homozapping.com.mx

(traduzione di Lia Di Peri)

Messico: Nuovamente aggredita l'attivista Norma Andrade

2012-02-03T12:35:00.000-08:00

Norma Andrade, cofondatrice dell'associazione "Nuestras hijas de regreso a casa" che lotta da anni contro il femminicidio, ha subito un secondo attentato. Il governo di Città del Messico le aveva offerto protezione dopo il primo attentato a Ciudad Juárez. È stata ferita con un'arma bianca, è ricoverata in prognosi riservata.

Firma la petizione per l'immediata protezione :

http://actuable.es/peticiones/proteccion-urgente-norma-andrade

La giustizia non è donna

2012-02-03T06:20:00.000-08:00

Contrariamente a quanto si possa pensare, la sentenza della Corte di Cassazione non riguarda, a parer mio, la contrapposizione tra garantisti e giustizialisti, ma rileva dal punto di vista dell'egemonia del potere maschile, che alimentandosi delle gerarchie di genere impregna tanto la sfera privata che quella pubblica, le istituzioni, la cultura, il mondo lavorativo,la sessualità.

Infatti, la lettura della sentenza mi ha fatto subito venire in mente Michael Kaufman e le sue sette P della violenza di genere, in particolare, la numero 2 e la numero 3:

- Privilegi : la violenza è spesso il risultato di aver diritto a certi privilegi.

- Permesso : la violenza non solo è permessa, ma viene celebrata e ricompensata.

Ridurre come si sta facendo in queste ore, il dibattito tra garantisti e giustizialisti è un altro modo per distogliere l'attenzione sulla problematica vera della violenza di genere: l'assimetria di potere tra uomini e donne, che fonda l'organizzazione patriarcale delle società.

La violenza di genere come l'assenza dell'equità di genere, della giustizia sono alcune delle conseguenze di questa mascolinità egemonica.

Alla voce della memoria

2012-02-02T00:58:00.000-08:00

Nulla è in regalo

Nulla è in regalo, tutto è in prestito.
Sono indebitata fino al collo.
Sarò costretta a pagare per me
con me stessa,
a rendere la vita in cambio della vita.

È così che è stabilito,
il cuore va reso
e il fegato va reso
e ogni singolo dito.

È troppo tardi per impugnare il contratto.
Quanto devo
Mi sarà tolto con la pelle.

Me ne vado per il mondo
tra una folla di altri debitori.
Su alcuni grava l'obbligo
di pagare le ali.
Altri dovranno, per amore o per forza,
rendere conto delle foglie.

Nella colonna Dare
ogni tessuto che è in noi.
Non un ciglio, non un peduncolo
da conservare per sempre.

L'inventario è preciso,
e a quanto pare
ci toccherà restare con niente.

Non riesco a ricordare
dove, quando e perché
ho permesso che aprissero
questo conto a mio nome.

La protesta contro di esso
la chiamiamo anima.
E questa è l'unica voce
che manca nell'inventario.

(Wislawa Szymborska)

Messico : Accusate e incarcerate per aver " ucciso i figli"

2012-02-01T02:24:00.000-08:00

da Patricia Chandomí

Come esempio lampante di esclusione sociale, emarginazione e negazione dei loro diritti riproduttivi da parte del governo, tre donne indigene sono state incarcerate nello stato di Chiapas, accusate di omicidio, per aver sofferto parti o aborti in pessime condizioni.

Carmen, Juana e Rosario sono donne giovani, povere e analfabete.Non parlano lo spagnolo e hanno patito violenza da parte dei loro partner. Tutte e tre sono detenute nella prigione di Santo Cristobal della Casas per il reato di omicidio aggravato dal grado di parentela.

" Non sono state condannate per aborto, ma per omicido aggravato dal grado di parentela" spiega l'avvocata difensora Martha Figueroa.

" Noi (le donne) chiedevamo di aggravare il femminicidio per grado di parentela, perché non è la stessa cosa che ti uccida uno sconosciuto, invece che una persona che è stata il tuo compagno; tuttavia, per il reato di omicidio per grado di parentela, quando le processate sono donne,si applica con un solo testimone"

L'avvocata Figueroa cita il caso di Carmen, Juana e Rosario: le tre donne sono indigene Choles della zona nord del Chiapas " In realtà - denuncia Figueroa - queste donne hanno avuto brutti parti, tutte sono state segnalate come cattive madri, quando a fallire fu lo Stato che le ha mantenute in totale emarginazione ed esclusione".

Trattate come bestie.

Nel marzo 2012 Carmen compirà un anno che è nell'ala femminile del carcere numero 5 di San Cristobal della Casas. Essa è in attesa di giudizio.
" Non ho il coraggio di uccidermi" dichiara l'indigena a Cimacnoticias con l'aiuto di un traduttore. Dopo una lunga pausa non vuole più parlare. Le sue compagne di cella la giustificano " E' per i maltrattamenti subiti dal marito: le si avvicinò per picchiarla in testa con dei bastoni infuocati, l'ha colpita come se fosse un animale, come se non sentisse nulla".
La sua avvocata spiega " Carmen ha subito molta violenza, che le ha provocato una diminuzione cerebrale".
La donna è madre di cinque figli. Il marito - José - l'ha torturata per anni, minacciandola di morte. Carmen l'ha denunciato in ripetute occasioni, però tornava sempre libero,come se non fosse successo nulla".

Durante la sesta gravidanza, l'indigena si è separata dal compagno, iniziando una relazione con il cognato. José le disse che quel figlio non era suo e la minacciò di ucciderla assieme al nascituro. " Ho vissuto la gravidanza con tanta paura, paura che ci uccidesse" dichiara Carmen.

" Come ogni mattina mi sono recata nei campi;non sapevo che lì avrei partorito...avevo tanta paura che arrivasse lui e ci uccidesse,ho posato il neonato e mi sono messa a gridare perché ci aiutassero, ma non è venuto nessuno, mi sono trascinata per il campo con molto dolore e paura... nessuno mi ha aiutata, quando sono ritornata a cercare mio figlio non c'era più, poi è arrivata la polizia che mi ha trascinata in carcere per omicidio"

Niente da mangiare

Juana e suo marito, Caralampio, sono detenuti da 10 mesi. I due sono stati accusati di tentato omicidio aggravato dal grado di parentela.

" Siamo molto poveri - racconta nell'intervista Juana - ci sono state volte che davo ai miei sei figli solo una frittata al giorno. Mi dicevo, i miei figli stanno morendo di fame, questa era la mia preoccupazione di tutti i giorni, piangevamo della nostra povertà, tutti lavoravamo nel campo e non bastava". il parto avvenne in montagna: " Nessun dottore mi ha mai visitata, non riuscivo a riposare, dovevo lavorare tutti i giorni. Il bambino è arrivato mentre lavoravo; è nato lassù in montagna; lo lasciai adagiato sotto alcune piante per correre ad avvisare mio marito; quando siamo ritornati non c'era più,pensai che era caduto nel burrone. Al ritorno a casa ci stava aspettando la polizia che ci ha accusati di aver tentato di ucciderlo".

E continua: Così ho saputo che mio figlio era vivo;ce l'hanno tolto. Il Distretto federale l'ha dato in adozione... Mi sento così impotente, mi preoccupo dei miei figli, se mangiano, ora che i loro genitori sono in carcere"...

Nove anni in carcere.
Rosaria è originaria della comunità di Palenque. Singola, ha lavorato incinta di otto mesi, come cameriera. Nel bar dove lavorava per ordine del suo padrone, doveva accompagnare il cliente a bere.

" Era l'unico posto dove mi accettarono incinta di otto mesi - racconta - questo lavoro mi permetteva di pagarmi la stanza. Quel giorno ho evitato di bere perché mi sentivo un pò stordita. Vivevo in un piccolo solaio che si raggiungeva attraverso una scala di legno. Stavo salendo, quando sono caduta e ho perso il bambino. Appena mi sono ripresa mi hanno detto che dovevo andare in carcere perché avevo ucciso mio figlio".

Rosaria è stata condannata a 15 anni di prigione per "omicidio aggravato per grado di parentela". Sono nove anni che è in carcere.

In tutto questo tempo ha imparato lo spagnolo ed ora può raccontare la sua storia senza l'aiuto di un traduttore. Rosaria è rimasta incinta un paio di volte in prigione, ma nessuna delle gravidanze è arrivata al termine per la sua salute cagionevole. Rosaria si tormenta per i suoi due figli che ha lasciato al momento di andare in carcere.

L'avvocata Martha Figueroa commenta " Le autorità hanno giudicato Rosaria per il contesto. Siccome era sola, povera e cameriera, un figlio l'avrebbe disturbata. E' assurdo arrivare all'ottavo mese di gravidanza per poi lasciarti cadere da una scala a rischio della tua stessa vita".

Senza diritti

La difensora rileva che nei tre casi di queste donne detenute sia chiara la misoginia e la punizione fisica e sociale delle più povere e storicamente emarginate. Per questo l'avvocata chiede l'immediata liberazione.

E' da notare che con questi arresti lo Stato messicano viola la Convenzione per la Eliminazione di tutte le Forme di Discriminazione contro la Donna, in riferimento a chi ha l'obbligo di garantire l'accesso ai servizi sanitari e di pianificazione familiare per le donne.

In più fallisce nella concessione di servizi appropriati per la gravidanza, parto e purperio in modo gratuito - quando sia necessario - così come nell'adeguata alimentazione per le donne durante la gravidanza e l'allattamento.

Cimacnoticias.com.

(traduzione di Lia Di Peri)

foto da aliciaguevaraenelmundo.blogspot.com/

Medea, un mito patriarcale

2012-01-30T23:31:00.000-08:00

" La Sindrome di Medea" è l'ultima trovata, in ordine di tempo, del sessismo.

Cerchiamo allora di ri-percorrere la storia di Medea attraverso lo sguardo di una scrittrice da poco scomparsa, Christa Wolf, che ricostruisce la vicenda svelando i risvolti patriarcali e gli stereotipi di genere tramandati nei secoli.

Medea

di Christa Wolf

(Postafazione di Anna Chiarloni)

Medea non è una fattucchiera. E tanto meno un'infanticida. Questo, in sintesi, il senso del romanzo di Christa Wolf. Un'interpretazione del tutto contro corrente in quanto da Euripide a Heiner Muller il mito di Medea rappresenta l'esito di un tragico scontro tra il mondo arcaico e instintuale della Colchide e quello civile e raziocinante dei Greci.

Questo perché la storia ci è nota come ci è stata tramandata dal drammaturgo ateniese. Un intreccio di amore, gelosia e tradimento: ingannando il padre e il fratello, Medea aiuta Giasone e gli Argonauti a riconquistare il vello d'oro e fugge con lui a Corinto. Qui, abbandonata dal marito che medita di sposare Glauce per ottenere il trono di Creonte, Medea incendia la città, provoca la morte della rivale e uccide i figlioletti avuti da Giasone.

Ci sono state, è vero altre interpretazioni. Rispetto al testo di Euripide, teso ad affermare la superiorità della ratio greca sul tenebroso mondo dei barbari, il mito è stato riletto, soprattutto a partire dal romanticismo, in funzione di un crescente interesse per la sfera del sentimento, accompagnato - è il caso di Grillparzer (1821) - da un certo scetticismo nei confronti della techne ellenica, sentita come espressione di una cinica volontà di dominio. Anche nel film di Pasolini (Medea, 1969) il furto del vello d'oro diventa simbolol della moderna rapina nei confronti di un mondo primigenio e inerme : Giasone è la "mens momentanea", il tecnico dell'oggi circoscritto nell'opaca prassi razionale. Medea rappresenta invece il tumulto del cuore emergente da un mondo integro, che ancora conosce la dimensione metafisica.Malgrado le diverse impostazioni, la lettura del mito corre fin qui nell'alveo prestabilito da Euripide che sfocia nell'infanticidio. Indubbiamente, al di là del doppio tradimento - prima di Medea verso le sue genti, poi di Giasone verso una moglie che gli intralcia la carriera - il dato sconcertante resta quell'atroce violenza perpetrata dalla barbara della Colchide sulla propria prole. Ora è proprio questo che Christa Wolf mette in discussione.

Ripercorrendo a ritroso i variegati sentieri del mito fino alle fonti precedenti alla versione euripidea, la scrittrice rintraccia una figura diversa : una donna travagliata sì dall'amore, ma ancor più dall'incapacità degli abitanti di Corinto di integrare una cultura come quella della Colchide, per sua natura non incline alla violenza. Non un'infanticida, dunque,al contrario una donna forte e generosa, depositaria di ub remoto sapere del corpo e della terra, che una società intollerante emargina e annienta negli affetti fino a lapidarle i figli.

La Wolf rielabora frammenti di un mito provenienti da fonti diverse, attestate soprattutto da Apollonio Rodio. Infatti, che Euripide avesse manipolato la vicenda per assolvere gli abitanti di Corinto - colpevoli di aver massacrato i figli di Medea - emerge anche dalla storiografia antica, onorario compreso : quindici talenti d'argento, ricorda Robert Graves, sarebbero stati versati al drammaturgo per questa storia di disinvolta cosmesi di stato, utile per presentare al meglio Corinto sulla scena del teatro greco durante le feste di Dionisio.

(...) Avvezza a lasciar sbirciare il pubblico nella sua officina letteraria - si pensi alle Premesse di Cassandra (1983) - l'autrice ha chiarito il percorso della sua ricerca, maturata durante un lungo soggiorno negli Stati Uniti. Movendo dall'etimo positivo del nome - Medea, ossia "colei che porta consiglio" un etimo aderente alle raffigurazioni più antiche che vogliono la donna della Colchide dea, e successivamente guaritrice - la Wolf ha indagato i motivi dello scadere di questa figura a emblema di una passione selvaggia e disumana.

"Nel corso dei millenni la figura di Medea è stata ribaltata nel suo opposto da un bisogno patriarcale di denigrare lo specifico femminile. Ma qualcosa non mi tornava : Medea non poteva essere un'infanticida perché una donna proveniente da una cultura matriarcale non avrebbe mai ucciso i suoi figli. In seguito rintracciai - con la collaborazione di altre studiose- le fonti antecedenti a Euripide che confermavano il mio assunto di fondo. Fu un momento straordinario".

Medea non rappresenta l'oscuro inabissamento nell'irrazionale, al contrario essa rivendica l'archetipo della chiarezza, lo scandalo della ragione. Donna di semenza vigile e ostinata, la barbara della Colchide non si lascia irretire dai precetti di Acamante, l'astronomo di corte che la vorrebbe ligia e devota a una liturgia del potere destinata a celare i crimini del palazzo. Medea nega la separazione tra Amt e Person - tra pubblico e privato - e non riconosce altra autorità se non quella del proprio intuito. E' questo suo "secondo sguardo" che la spinge a seguire Merope - regina muta e sepolcrale - fin nelle viscere della casa reale carpendone il segreto murato nel sottosuolo: nel timore di perdere il trono il re Creonte le ha ucciso la figlia primogenita, Ifinoe. Quel regno che si pretende vessillo di gesta gloriose è dunque fondato su di un crimine.
E' proprio questa scoperta a travolgere Medea: Corinto reagisce prima con la diffamazione, poi, devastata dalla peste, identifica in lei, nella donna diversa, irriducibile alla norma dei potenti, il capro espiatorio. Aizzata dalla corte sarà la folla a lapidarne i figli.
E sarà Corinto o meglio la ragion di stato - complice Euripide - a consegnare ai posteri l'immagine di una Medea sfregiata dall'accusa di infanticidio, istituendo con ipocrita cura un rito di riparazione per un delitto da lei non commesso.

Crista Wolf, Meda- ediz. e/o, 1996

L'economia femminista comporta un nuovo modello di sviluppo

2012-01-28T05:42:00.000-08:00

L'equità di genere è un elemento chiave di qualsiasi programma di sviluppo sostenibile. Le analisi incluse nel Rapporto Social Watch 2012 e suoi contributi nazionali dimostrano, ancora una volta, il ristagno nella lotta contro queste disparità, che ha conseguenze disastrose sulla povertà, il cambiamento climatico e la sicurezza alimentare.

"Uomini e donne giocano ruoli diversi nell'economia, in particolare in settori come la produzione alimentare, il consumo di carburante, la gestione delle risorse e la risposta ai disastri. Come risultato, gli uomini e le donne sono colpiti in modo diverso dai cambiamenti climatici e ciascun genere è in grado di dare contributi unici per gli sforzi di adattamento e mitigazione ", ha scritto la canadese esperto di Kate McInturff, dell'Alleanza Femminista per l'Azione Internazionale nel Capitolo del rapporto dal titolo "Verde ed uguaglianza:. finanziamento per lo sviluppo sostenibile ed equo"

"Le donne costituiscono la maggioranza dei produttori di cibo su piccola scala. Sono molto più propense degli uomini a essere responsabili per la coltivazione, la preparazione degli alimenti e la loro distribuzione nelle loro famiglie e comunità " - ha aggiunto McInturff.

L'esperta ha riferito il caso delle lavoratrici agricole di Montalban, Filippine. "Le donne hanno risposto agli effetti dei modelli di cambiamento climatici e all' aumento dei costi dei fertilizzanti, modificando i loro metodi di coltivazione e la varietà di riso coltivato, che ha portato a minori emissioni di gas serra,ridotto l'uso di fertilizzanti e adottando colture che meglio si adattano ".

"Come mostra questo esempio - ha continuato McInturff - i fondi di cambiamento climatico trascurano il ruolo delle donne nella produzione alimentare, sprecando l'opportunità di generare un impatto significativo sia sulla sicurezza alimentare e sia negli sforzi di adattamento e mitigazione"

Il rapporto cita anche un precedente studio di Social Watch, dal titolo "Oltre Pechino: l'ora dell'economia di genere, secondo il quale, d'accordo con le ricerche dell'economia femminista, "più del 50% delle ore di lavoro non sono retribuite e, quindi, non sono registrati in termini di PIL ", e" se si dovesse contabilizzare questo lavoro invisibile risulterebbe che quasi due terzi della ricchezza è generata dalle donne ".

"Le donne di tutto il mondo lavorano molte ore, la loro partecipazione al settore formale del mercato del lavoro è minore rispetto agli uomini e ricevono meno reddito e meno benefici di protezione sociale che di quelli. L'economia femminista richiede un nuovo paradigma di sviluppo che non si basa esclusivamente sulla crescita economica ".
"Nel modello classico, le attività essenziali per la vita familiare e della comunità vengono ignorate perché si verificano al di fuori dei mercati. Queste attività includono mantenere una casa, crescere i figli,assistere gli anziani e una gran parte della produzione alimentare e la cura delle colture. Dal momento che tutto questo è fatto in modo informale, senza contratti né scambio di denaro, vengono considerate 'attività non economica', non solo dai libri di testo di economia ma anche del sistema delle Nazioni Unite dei Conti Nazionali".

La MacInturf arricchisce l'analisi osservando che, "Anche se le donne costituiscono la maggior parte dei piccoli agricoltori, e sono maggiormente in grado di rispondere all'insicurezza alimentare hanno significativamente meno probabilità di ottenere la proprietà formale delle terre che coltivano "perché non le si riconosce questo diritto .E per colmo, "in tempi di scarsità di cibo, le donne tendono ad allocare più cibo ai familiari di sesso maschile rispetto al femminile."

"Una valutazione dei fondi di cambiamento climatico sensibile al genere dovrebbe tenere conto non solo come si distribuiscono i fondi, ma fino a che punto essi sono ripartiti per affrontare gli impedimenti strutturali per la piena partecipazione delle donne negli sforzi di adattamento e mitigazione "ha dichiarato la McInturff . "D'altra parte, la progettazione e la gestione dei fondi deve realizzarsi in modo equitativo tra i generi, includendo la partecipazione delle donne e delle organizzazioni dei diritti civili delle donne ad ogni livello del processo decisionale."

"Ridurre il peso del lavoro non retribuito - scrive l'esperta - non solo aumenta la capacità delle donne di partecipare al lavoro retribuito e quindi aumentare la loro indipendenza economica, ma può anche aumentare le opportunità di istruzione per le donne e le bambine. L'aumento dei livelli di istruzione per le donne, a sua volta, ha dato risultati positivi per la loro salute e la salute delle loro famiglie. Nessuno di questi effetti, tuttavia, può essere misurato senza misurare la natura e l'effetto del lavoro non retribuito sulle donne e le loro comunità ".

L'esperta ha osservato che la formulazione di leggi basate sul gender e il clima "significa che la spesa è un'opportunità di cambiamento per migliorare una macroeconomia che sia sostenibile ed equa, che misuri il progresso in termini di benessere, non di PIL, che presupponga il cambiamento in termini di qualità della vita, non solo dell'economia monetaria. " Ma " nella pratica, questi presupposti in minima parte invocano idee di equità e giustizia... In tempi di crisi economica globale è difficile sostenere che non si deve prestare attenzione ai costi e la produttività. [...] Contro la tesi che la giustizia e l'uguaglianza sono enormemente costose coloro che sostengono progetti in termini di bilanci climatici e di genere devono affrontare la contraddizione insita nelle loro tattiche: devono tener conto se sono o meno disposti a a fare affermazioni giustizia e uguaglianza, anche se gli obiettivi finali sono antagonisti alla crescita del mercato e alla produttività ".

Lo studio precedente di Social Watch sull'economia femminista ha segnato la necessità di stabilire "sistemi di sicurezza sociale universale e globali." "Uno sviluppo sostenibile, inclusivo ed equo richiede un cambiamento nella teoria economica che dovrebbe riflettersi nella pratica. Non si tratta di puntare alla crescita e formulare alcune politiche per le donne, ma di progettare e realizzare un nuovo paradigma di sviluppo con pari diritti e opportunità per tutti, senza alcuna forma di discriminazione ".

Una lotta difficile, sia nei paesi poveri che in quelli ricchi

I capitoli del Rapporto Social Watch 2012 che si riferisce al Canada e Afghanistan sono buoni esempi delle difficoltà che ostacolano il percorso per la parità di genere nei paesi poveri e in quelli ricchi.

Anche se il governo afgano si è impegnato a combattere la disuguaglianza e soprattutto ad eliminarla a tutti i livelli del sistema di istruzione entro il 2020, solo il 6% di quelle con più di 25 anni hanno ricevuto un certo tipo di educazione formale e appena il 12% di quelle oltre di 15 anni sono alfabetizzate, secondo uno studio pubblicato lo scorso anno dall'associazione umanitaria OXFAM.

Circa il 40% delle intervistate dall'organizzazione hanno considerato che la povertà sia il principale ostacolo per l'accesso delle bambine all'istruzione e una percentuale simile ha rilevato i matrimoni precoci e forzati.

Lo studio dell'Oxfam menziona anche le sfide rappresentate dalla carenza di insegnanti, soprattutto donne, la cattiva infrastruttura dei centri di ricerca, in particolare nelle zone rurali, e l'insicurezza, l'isolamento delle donne, i pregiudizi religiosi e le minacce alle ribelli. Un'ondata di attacchi contro le ragazze con l'acido e il gas ha portato molte ad abbandonare gli studi. Ma la speranza è rinata dopo che i talebani hanno annunciato che avrebbero abbandonato la pratica di bruciare le scuole e le altre forme dirette a scoraggiare l'assistenza alle bambine.

Dall'altra parte, la relazione elaborata dal FAFI sul Canada identifica le donne come " ammortizzatrici in tempi di crisi economica, in quanto portano un maggior carico di lavoro non retribuito e soffrono la precarietà della loro integrazione nel settore formale."

"Le donne canadesi sono tra le prime che ritornano al lavoro dopo la recessione, ma questo non si traduce in più benessere o stabilità economica", data la loro "maggiore possibilità ad essere utilizzate part-time o di svolgere lavoro non retribuito. Inoltre, esse continuano a soffrire una dei differenziali retributivi di genere più ampia nei paesi dell'OCSE ", avverte il rapporto.

"Due terzi delle madri di bambini al di sotto di sei anni hanno un lavoro retribuito", ma "il governo ha cancellato un programma di assistenza infantile per i genitori che lavorano" e le donne con un lavoro non pagato , le capofamiglia e le aborigene ricevono sussidi così bassi "che il presidente del Consiglio Nazionale di Previdenza Sociale ha definito di " una vergogna moralmente indifendibile per un paese ricco ".

Le canadesi e soprattutto quelle dei popoli nativi sono anche vittime di violenza di genere. Più di 500 aborigene sono scomparse o sono state assassinate negli ultimi 40 anni.

socialwatch.org

(traduzione di Lia Di Peri)

Uomo, femminista ed islamico

2012-01-25T02:41:00.000-08:00

Intervista ad * Abdennur Prado, direttore del Congresso Internazionale del Femminismo Islamico.

di Lucia El Asri

Lucia El Asri : Può un uomo mussulmano essere femminista e perché?

Abdennur Prado : Il femminismo è la lotta contro la discriminazione di genere,per la giustizia nei rapporti tra i sessi e contro il patriarcato ( l'ordine che sostiene che le capacità delle donne sono limitate e che devono stabilirsi ruoli differenti per l'uomo e per la donna, dato che quest'ultima sarebbe più dotata per la maternità e la cura della casa). In questo senso non vedo nessun impedimento per nessuno ( sia ateo o credente, uomo o donna di qualsiasi razza o nazione) per essere femminista.

Inoltre, considero che l'islam sia essenzialmente anti-patriarcale, perché nega il fondamnto stesso del patriarcato: l'equiparazione di Dio al padre.

Dal punto di vista islamico, Allah trascende la dualità maschile-femminile. Il Corano afferma l'origine egualitaria di uomini e donne a partire da una sola nafs o anima e la piena autonomia morale delle donne, come rappresentanti di Allah sulla terra. Così un uomo mussulmano non solo può, ma deve essere femminista.

Ci sono persone che considerano l'Islam una religione sessista che opprime le donne,cosa ne pensa?

Ci sono molti motivi perché queste persone abbiano questa convinzione. In primo luogo,il fatto che la religione è stata storicamente legata al patriarcato. In secondo luogo,le realtà sociologiche di molti paesi di popolazione mussulmana, nei quali c'è un testardo sessismo, che si manifesta legalmente e nei costumi.

In terzo luogo,l'esistenza di discorsi fortemente patriarcali in molte istituzioni mussulmane. Infine, il bombardamento di immagini negative sulle donne mussulmane realizzate dal mondo accademico e dai mass-media.

Quindi, non li biasimo. Ciò che è deplorevole è la pigrizia intellettuale di coloro che rifiutano di prendere in considerazione il lavoro delle mussulmane che lottano per l'uguaglianza di genere, sia come attiviste, che al livello teologico.

Se si prendessero la briga di ascoltarle,si renderebbero conto che il femminismo islamico ha fondamenta molto solide, sia nella visione del mondo che di etica coranica e che esso è una risposta all'interno del maschilismo imperante. Purtroppo, esistono intellettuali laici occidentali che danno per buona la visione dell'islam patriarcale, come se fosse la sola ortodossia indiscussa. In questo senso, questi intellettuali si comportano esattamente come i fondamentalisti.

Dal punto di vista maschile, come vede il coinvolgimento della donna nell'Islam? Bisogna assumere questo coinvolgimento come imposizione? Si può fare in libertà?

Un principio base dell'antropologia coranica è il califfato: ogni essere umano è un/una potenziale califfo/ffa di Dio sulla terra. La parola califfato allude alla responsabilità individuale di fronte a Dio,la società e la creazione nel suo complesso. Si riferisce ad uomini e donne senza distinzione. Il califfato presuppone la libertà individuale e la autonomia morale ed esclude il cieco perseguimento di una morale codificata.Il Corano dice : "non c'è imposizione nell'Islam". Per questo non credo che ci sia un coinvolgimento nell'islam distinto per uomini e donne. Il differente coinvolgimento attiene a ciascun individuo a seconda delle circostanze, priorità e capacità personali.

Comunque, non sono sicuro che il mio punto di vista sia unicamente maschile. Piuttosto cerco di vedere le cose come essere umano che ha integrato tanto il maschile che il femminile, considerando le differenze biologiche solo secondarie.

Attualmente, ci sono molti uomini coinvolti nel femminismo islamico?

No, non abbastanza. Cercare di coinvolgere gli uomini mussulmani in questa lotta è un compito che atende al femminismo islamico. Una sfida molto grande dato che il femminismo è presentato nel mondo mussulmano come un'ideologia occidentale che attenta alla loro identità culturale e religiosa. Da qui l'urgente necessità di dimostrare le radici coraniche della lotta per l'uguaglianza di genere.

Che pensa dell'uso dell'hijab?

Lo considero un diritto di quelle che lo vogliono portare. Francamente però non riesco a capire il perché si dia tanta importanza a questo tema. L'unica spiegazione che mi dò è l'esistenza di un'agenda politica occulta, che mira a distogliere l'attenzione dai veri problemi che interessano le donne mussulmane. Un'agenda, certamente condivisa dagli islamofobi e wahabiti, con il loro puritanesimo e la loro ossessione per le manifestazioni sterne della religiosità. Tutta questo distorce ed esagera il tema, in modo che la libertà delle donne mussulmane venga rimandata

Che ne pensa della volontà di limitare l'uso del velo nei luoghi pubblici in alcuni paesi occidentali?

Io sono contro ogni divieto o imposizione che limita le libertà individuali senza una seria ragione. Se il divieto viene motivato dall'argomento che l'hijab sia discriminatorio nei confronti delle donne, questo dovrebbe essere dimostrato sulla base delle fonti coraniche... il che è impossibile. Inoltre, significa trattare le donne mussulmane con assoluto disprezzo nei confronti del suo processo decisionale, con un atteggiamento paternalistico. Salta agli occhi che una parte significativa del movimento femminista ha rinunciato ai suoi principi, cercando di imporsi in uno Stato repressivo attraverso leggi che restringono le libertà individuali e impongano l'ortodossia femminista. Anche in questo caso, non c'è molta differenza tra questo atteggiamento e quello dei fondamentalisti mussulmani,che cercano di imporre l'hijab con la forza.

* Presidente del Consiglio Islamico Catalano e Direttore del Congresso Internazionale sul Femminismo Islamico. E' autore dei libri 'Le sfide dell'Islam nel ventunesimo secolo', 'Islam e anarchismo mistico', 'Il linguaggio politico del Corano', 'Il ritorno delll'Islam' in Catalogna', 'Prima delll'Islam e L'Islam', 'l'Islam democratico', e di numerosi articoli su giornali e riviste. Impegnato nel dialogo interreligioso e dei diritti civili dei musulmani in Spagna. Ha tenuto oltre 100 conferenze dal 2002.

Nurain magazine

(traduzione di Lia Di Peri)

Vittime della lesbofobia

2012-01-24T12:27:00.000-08:00

da María Jesús Méndez

L'ultima volta che Marisol ascoltò una battuta omofoba si mise a ridere. Stava prendendo un caffé con i suoi colleghi di lavoro e usando il sorriso come una maschera accompagnò la battuta di "finocchi" che fece uno di essi.

Marisol cerca di apparire eterosessuale. Con le infermiere dell'ospedale dove lavora parla di culi maschili, dei " fighi" medici di cardiologia o del buono attore di qualche serie televisiva. A volte si inventa fidanzati che non sono mai considerati in grado di accompagnarla a qualche cena occasionale o compleanni da festeggiare con i colleghi.

Ogni mattina, quando Marisol torna a casa dopo i turni notturni in ospedale e va dalla sua compagna che sta dormendo, si sente in colpa. Si infila nel letto e l'abbraccia da dietro. Raramente le capita di mentire sulla sua vita. E anche raramente con facilità.

La sua famiglia ed i suoi amici sanno da tempo che è lesbica. Ma da quando ha iniziato a lavorare in ospedale lo ha nascosto. Una conoscente le disse che alla Direzione non piaceva avere personale sanitario omosessuale e che negli ultimi tempi alcuni gay e lesbiche sono stati respinti per diversi motivi che nascondevano la vera ragione: il loro orientamento sessuale.

Marisol vive in Cile,paese che lo scorso novembre ha approvato una legge contro la discriminazione.

A miglia di distanza a Madrid abita Agneseche, giorno per giorno, sul posto di lavoro, si rifugia nelle stesse bugie di Marisol.

" Mi hanno consigliato di tacere che sono lesbica, perché essere maestra e stare con i bambini piccoli avrebbe potuto pregiudicarmi. E cominci ad ignorare, nascondere e mentire. Al punto che quando vuoi uscire da tutto questo ti rendi conto che è troppo grande e che sarebbe ridicolo smentire" ha dichiarato Agnese.

Lesbofobia

Così si chiama la discriminazione omofoba e sessista contro le lesbiche. Anche se di solito proviene da una istituzione o da una persona, esiste anche la lesbofobia interiorizzata, che è la discriminazione che sente una lesbica rispetto a se stessa e verso quelle con le quali condivide l'orientamento sessuale.

La lesbofobia che uccide

Il 2011 ha lasciato un record di varie ferite. Diversi episodi di lesbofobia sono accaduti nel mondo.

A luglio, cinque lesbiche furono picchiate ed insultate da un gruppo di ragazzi che volevano rimorchiarle.Incapaci di sopportare il rifiuto a causa dell'orientamento sessuale delle ragazze, i giovani le insultarono gridando: puttane... e a colpirle in una stazione della metropolitana di Washington.

Alla stessa data, a Jaén,un altro uomo aggredì una donna lesbica. In questo caso era un padre che colpì con un bastone in strada, la figlia di 19 anni,perché non accettava il suo orientamento sessuale. La giovane riportò diverse ferite sul braccio e sulla schiena ed una bruciatura al piede perdendo una scarpa, mentre cercava di s-fuggire ai colpi del padre

Tre mesi dopo,una coppia di lesbiche adolescenti che si baciava nella piazza del Ducato di Charleville-Mezieres, città francese, fu presa a pugni da un gruppo di ragazzi che, mentre le insultava le prendeva a calci sul marciapiede. Giorni dopo, per protesta venne organizzata una manifestazione di bacio LGBT sul posto.

Nel mese di dicembre,Kristen Cooper, una universitaria del Texas, fu pestata da due uomini. Il motivo? Lo stesso di quello di prima: il suo essere lesbica. Fu brutalmente aggredita ed insultata dopo una festa di amici. alla quale aveva partecipato.

" Nelle aggressioni di lesbofobia - rileva la sociologa e ricercatrice Margarita Castaños - è evidente la paura e la confusione di chi non accetta la differenza, di chi teme la differenza e che le cose non siano così come sono radicate nella sua testa. Questa paura si manifesta sotto forma di cieca ira. Sono mentalità pochissimo flessibili ed empatiche".

Quando la lesbofobia va oltre fino a far rischiare la vita di una donna lesbica, è ri-conosciuta come crimine di odio, concetto che comprende quei delitti il cui motore è l'intolleranza razziale, etnica,di identità di genere,dell'orientamento sessuale, di religione,nazionalità e appartenenza politica.

Odio

L'odio fu quello che spinse ad aprile, José Avilés a suonare al campanello della casa di Norma Hurtado, di 24 anni, compagna della figlia di 18 anni, con un fucile di caccia carico. Non gli piaceva che sua figlia fosse lesbica. E ancor meno che avesse una relazione. Non appena Norma gli aprì la porta,la uccise insieme alla madre di 57 anni.

" Ti dimostreremo che sei una donna"

A dicembre, l'organizzazione Human Righ Watch ha pubblicato il suo rapporto di 93 pagine intitolato: " Ti dimostreremo che sei una donna. Violenza e discriminazione contro lesbiche e trans-gender nere". Attraverso 120 interviste, il rapporto sottolinea l'alto livello di violenza alla quale sono sottoposte le lesbiche nelle diverse regioni del Sud Africa.

" Camminavo di ritorno dal club. Quattro uomini mi hanno violentata. Ho gridato. Mi hanno detto: Vogliamo solo dimostrarti che sei una donna. Hanno pensato che fosse colpa mia. Hanno pensato che qualche volta li ho provocati nel dire apertamente che ero lesbica. Questo è quanto. Essi credono che le donne dovrebbe [solo]stare con gli uomini".
E' la testimonianza di Puleng, 23 anni, che si racconta nel rapporto. Questi atti rimangono spesso impuniti, perché la polizia non risponde in modo efficiente. secondo gli intervistati, la polizia è solita reagire con burle e molestie di fronte a queste denunce.

"Quando sei una lesbica(...) non puoi andare dalla polizia. Una lesbica più grande di me che fu violentata. Il suo caso non fu preso sul serio. Qualcuno mi vuole violentare perché sono lesbica. Mi viene voglia di chiudermi dentro (...) La mia amica sta da sola, lo sanno tutti. Chiaro che [gli uomini del quartiere] stanno progettando qualcosa. Solo che il giorno non è ancora arrivato" Questa è una parte della testimonianza di Nombeko,18 anni.

Discriminazione, insulti, abusi, percosse, stupri e omicidi. Armi che utilizza la lesbofobia per punire alle dissidenti dell'eterosessualità obbligatoria. Ferire una donna e in quella ferita,ferire il lesbismo.

" Non esistono - conclude la sociologa Margarita Castaños - ricette magiche per lottare contro la lesbofobia. E' una questione di tolleranza e flessibilità di fronte alla differenza. Ciò si raggiunge attraverso l'educazione durante l'infanzia, anche con messaggi positivi delle istituzioni che hanno il controllo e sono referenti del pensiero. Anche la normalizzazione è un fattore importante. Poter vedere e già incorporare in qualcosa di quotidiano e normale.Ciò che dovrebbe essere condannabile è l'omofobia. Io sono ottimista. Le cose stanno cambiando. E' una questione di tempo. Molto o poco, dipende dal paese. Tempo, visibilità, educazione e forza. Molta forza".

Mirales

(traduzione di Lia Di Peri)

Discriminate ed invisibili : la salute lavorativa delle donne in Europa

2012-01-14T22:23:00.000-08:00

L'Agenzia Europea per la sicurezza e la salute sul lavoro (EU-OSHA) e l'Istituto Sindacale Europeo ( ETUI) concordano nell'incorporare la prospettiva di genere nelle ricerche sanitarie sul lavoro, nelle valutazioni dei rischi e nelle politiche preventive. L'ETUI rileva inoltre l'esistenza di un modello discriminatorio nel riconoscimento delle malattie professionali.

L'occupazione femminile nell'Unione Europea è arrivata nel 2010 al 58% delle donne tra i 15 e i 64 anni contro il 70% tra gli uomini - secondo Eurostat. Siamo di fronte ad un meracato del lavoro chiaramente discriminatorio. La segregazione lavorativa per settori è un fatto: nel 2008 il 61% delle donne lavorava in sei settori (sanità, pubblica amministrazione, commercio al dettaglio,servizi alle imprese,istruzione e alberghi-ristorazione). la discriminazione salariale-guadagnare meno svolgendo lo stesso lavoro degli uomini- colpisce il 18% di queste donne. E la divisione dei compiti domestici è altrettanto discriminatoria: in tutti i paesi europei, le donne dedicano più tempo al lavoro domestico non retribuito.Il pregiudizio di genere nel lavoro domestico è così importante che anche se gli uomini lavorano più ore fuori casa, se sommiamo il lavoro retribuito e quello non retribuito, le donne europee lavorano in media,30 minuti in più al giorno, rispetto agli uomini.

Esposizione a rischi

Ma in quali condizioni lavorano le donne e come sono colpite nella salute? La risposta non è facile, dato che né le valutazioni dei rischi né le statistiche ufficiali incorporano un'analisi differenziata per sesso;tuttavia ci sono dei dati per affermare che esistono esposizioni che necessitano un trattamento differenziato.
Per esempio, quando EU-OSHA esamina gli infortuni sul lavoro con una prospettiva di genere, osserva che seguono modelli differenti: mentre negli uomini gli infortuni sono più numerosi, ma diminuiscono con l'età, nelle donne si mantengono stabili nelle differenti fasce di età. EU-OSHA raccoglie uno studio esplorativo di Eurostat che rileva che gli infortuni più comuni tra le donne sono gli scivoloni, le inciampate e cadute (29%) e si rammarica che Eurostat non calcola gli infortuni lavorativi verificatisi nella pubblica amministrazione, nell'istruzione e nel settore salute, perché in questi settori si concentra più del 45% delle donne occupate in Europa.
In quanto all'esposizione a rischi ergonomici, sia l'EU-OSHA che l'ETUI sollevano la necessità di incorporare nuovi criteri di valutazione, che permettano di riflettere problematiche tipicamente femminili come l'esposizione a vibrazioni nell'industria manufatturiera che colpisce il 30% delle donne occupate, la realizzazione di movimenti ripetitivi o del sollevamento di persone (attività di cura e di assistenza sanitaria). Per esempio, nel caso del sollevamento di carichi, molto più uomini ( 43%) che donne ( 25%) debbono spostare carichi pesanti nel lavoro. Tuttavia, quando si tratta di sollevare o spostare persone, la prevalenza del rischio è molto più elevata nelle donne (11%) che negli uomini ( 5,8%).
La diseguale distribuzione per sesso delle malattie professionaliriconosciute,incluse nel rapporto dell'ETUI,indica la necessità di politiche di prevenzione con una prospettiva di genere.Per esempio,il tunnel carpiano è fondamentalmente una lesione femminile: il 67% delle persone che ne soffrono sono donne,la tendinite del gomito e la tenosinovite della mano e del polso - un'infiammazione del tendine e del tessuto che lo ricopre - sono inoltre prevalenti più nelle donne che negli uomini.

Nell'esposizione al rumore, secondo l'EU-OSHA,si dovrebbero rivedere i criteri di valutazione. Anche se l'esposizione al rumore nell'industria colpisce massicciamente gli uomini,in occupazioni come l'insegnamento, la ristorazione, i call center o i reparti del pronto soccorso,le donne sono esposte ad elevati livelli i rumore che provocano ronzio alle orecchie e disturbi nella voce per la necessità di aumentarla. Livelli di rumore medio ed alto sono legati alle malattie circolatorie e allo stress lavorativo.

In termini di esposizione ai rischi psico-sociali,i rapporti provenienti da diversi paesi situano le donne come un gruppo particolarmente esposto. Per esempio, uno studio realizzato in Germania ha dimostrato che le donne sono più esposte (67,4%)degli uomini (59,2%) ad alte esigenze psicologiche come quello di fare due lavori contemporaneamente. D'altra parte, un recente rapporto dell'ISTAS, con un campione rappresentativo della popolazione attiva impiegata in Spagna,dimostra che le donne sono in una situazione peggiore rispetto agli uomini -tra i 7 e i 5 punti percentuali di differenza - nell'esposizione alle alte esigenze cognitive (attività complesse) e basse possibilità di sviluppo. Lo stesso lavoro ha dimostrato un pregiudizio di genere in quanto alla necessità di nascondere le emozioni: il 44% delle donne sono costrette a nascondere le proprie emozioni sul lavoro rispetto al 36,7% degli uomini.

EU- OSHA ritiene che l'esposizione delle donne a sostanze pericolose continua ad essere uno dei campi che richiedono uno sforzo maggiore di visibilità dei rischi: " Sappiamo che le donne sono la maggioranza nei settori che sono in contatto con sostanze infettive e chimiche nocive per la salute,ma queste esposizioni sono state spesso trascurate".
Il rapporto EU-OSHA raccoglie una tabella completa che collega sostanze pericolose con settori, circostanze di esposizione e attività. Ci sono settori dove la maggior parte dei lavoratori sono donne, che sono particolarmente esposte a rischi chimici come l'industria del lavaggio,tintoria,industria ortoprotesica, arti grafiche, laboratori, parrucchierie, sanità o manifattura tessile. Esistono anche studi che indicano che la metabolizzazione delle sostanze chimiche sia differente negli uomini e nelle donne e quest'ultime siano più colpite a basse dosi di esposizione.

Meno segnalazioni e minor riconoscimento.

Sul riconoscimento delle malattie professionali continua una visione chiaramente maschile, viene constatato tanto dal rapporto dell'EU-OSHA quanto dalla ricerca realizzata dall'ETUI dei diversi paesi. Nel 2007, tra le malattie lavorative riconosciute in Europa, un 38% colpivano la donna e un 62% l'uomo,il che sugnifica che c'è una differenza tra i sessi di 24 punti percentuali secondo l'Eurostat. Si tratta di un problema di segnalazioni o di riconoscimento? Dal rapporto dell'ETUI si evince che si tratta di entrambi le cose, ma con diversi modelli nei differenti paesi.

Davanti all'impossibilità di disporre di dati aggregati per l'Europa che permettano di comparare segnalazioni e riconoscimento delle malattie professionali, la relazione di Daniela Tieves per l'ETUI ricorre alle nalisi dei diversi paesi.

In Germania, per esempio,si osservano grandi differenze tra le malattie professionali segnalate per gli uomini e le malattie professionali segnalate per le donne, sempre a favore degli uomini. In Danimarca succede il contrario: le donne segnalano più malattie che gli uomini. Tuttavia,in entrambi i paesi le malattie segnalate dagli uomini sono più riconosciute rispetto a quelle segnalate dalle donne.

Tra i paesi presi in esame vi è uno solo che riconosce in egual misura le malattie segnalate dagli uomini e quelle segnalate dalle donne, ed è l'Italia, dove ad entrambi i sessi viene riconosciuta circa il 30% delle malattie segnalate, ma in questo caso le differenze nella segnalazione sono più notevoli: gli uomini segnalano tre volte più delle donne.

Un'analisi più dettagliata di queste differenze suggerisce che il problema del riconoscimento ha a che fare con il tipo di malattie che si segnalano: per esempio, le perdite dell'udito, segnalate più dagli uomini vengono riconosciute di più che le malattie della pelle segnalate dalle donne.
Secondo ETUI,ciò che sta accadendoè che il sistema di riconoscimento e compensazione delle malattie è stato concepito in un epoca nella quale la partecipazione dei sessi nel mercato del lavoro era molto diseguale e si tratta di un sistema malfunzionante per entrambi i sessi - si riconoscono molto meno malattie di quelle segnalate - ma in misura maggiore per le donne.

amecopress.net

(traduzione di Lia Di Peri)

" E' il momento ideale per il femminismo islamico"

2012-01-13T00:47:00.000-08:00

Garazi Mugertza

Intervista a Asma Lambaret

Asma Lamrabet è nata a Rabat ( Marocco) dove risiede attualmente e lavora presso l'Ospedale universitario Ibn Sina. Medico ematologa è autora di diversi libri e articoli ed è una rappresentante di spicco del femminismo islamico. Inoltre è anche presidente del GIERFI ( Gruppo Internazionale di Studio e Riflessione sulla Donna nell'Islam) e direttora del Centro Studi Femminili nell'Islam.

In piena rivoluzione araba, Asma Lambaret ha girato vari luoghi per parlare sul femminismo islamico,un movimento sempre più esteso tra le donne mussulmane. Nell'intervista concessa alla rivista GARA, smantella il discorso dell'Occidente sulle donne e l'Islam.

- Su quali concezioni si basa il femminismo islamico?
Il femminismo islamico è il femminismo come lo conosciamo nel resto del mondo, con principi universali, che rivendicano libertà, emancipazione e dignità per la donna. E' islamico perché si riferisce ad uno dei principi propri della nostra cultura in relazione al messaggio spirituale che contiene l'Islam. A questo proposito vorrei chiarire due cose. La gente quando sente i termini femminismo e islam insieme,rimane imbarazzata e si chiede il perché del femminismo e l'islam, dal momento che l'islam è visto come una religione discriminatoria nei confronti della donna. Ciò che voglio chiarire è che quando parliamo di religione,parliamo di un sistema, di un'ideologia religiosa e di un'istituzione religiosa, però dentro tutte le religioni c'è un messaggio spirituale. Ciò che ha portato alla discriminazione della donna sono le istituzioni religiose e il sistema religioso, non il messaggio. Noi vogliamo rivendicare i diritti a partire da questo messaggio spirituale e lottare contro le istituzioni religiose, che sono quelle che hanno fatto una lettura patriarcale del messaggio spirituale.

Alla domanda del perché femminismo islamico e non semplicemente femminismo, devo sottolineare che esistono diverse correnti femministe. Non venitemi a dire che il femminismo occidentale è un femminismo monolitico, che c'è un solo femminismo, unico, perché non è vero. Dentro il femminismo ci sono differen ti modelli e anche principi universali che tutti condividiamo. Bisogna saper distinguere tra modelli e principi. I principi universali sono la lotta per l'emancipazione della donna, per la dignità e per l'uguaglianza. Ecco perché come esiste il femminismo radicale, il femminismo degli Stati Uniti o il femminismo nero, esiste anche il femminismo islamico. L'Islam e la donna mussulmana sono così stereotipati, che è difficile capire come una donna mussulmana rivendichi i suoi diritti a partire dalla sua tra virgolette, religione.

- Come nasce il femminismo islamico?
Come movimento è relativamente nuovo e plurale, non c'è un unico femminismo islamico, in quanto esistono diverse correnti. Così, per esempio, vi sono correnti femministe islamiche che non vogliono chioamarlo " femminismo" perché ha una connotazione negativa occidentale. Quando sono in Europa, dichiaro che rivendico il mio femminismo, perché so che la gente capisce questo, ma quando sono nel mondo arabo lo dico in altro modo per non scontrarsi o traumatizzare. E' una questione di concetto,non di principi e ciò deve essere rispettato.
Questo movimento è nato negli anni '90, ma non è un movimento nato in una sola parte del mondo. E' nato in Egitto, ma anche in Iran, Marocco, Tunisia, senza dimenticare i paesi più grandi del mondo mussulmano: Indonesia e Malesia, dove c'è un movimento molto importante del femminismo islamico. Ha anche preso corpo nelle comunità islamiche di altri paesi come, per esempio, negli Stati Uniti, dove le donne hanno istruzione superiore.
Sebbene è nato negli anni '90, non ha fatto nulla: è la continuazione del femminismo nazionalista che ebbe molta importanza tra gli anni '40 e '50 nel quale le donne combatterono fianco a fianco con gli uomini per la decolonizzazione. ma dopo l'indipendenza, furono emarginate e il femminismo nazionalista rimase assente. negli anni '50 nacque il femminismo laico che non aveva nulla a che fare con la religione, perché era l'epoca del marxismo e della sinistra radicale. Il femminismo laico non diede frutti perché il popolo arabo è un popolo che fonda le sue radici nell'islam, che costituisce una memoria, una storia, una secolare esperienza che la gente non vuole abbandonare. La generazione più giovane che ha continuato e avuto accesso allo studio dell'islam, ha visto che tutto quello che dicevano le femministe laiche non era del tutto vero,che la lettura che le istituzioni hanno fatto dei testi sacri,tutti controllati dagli uomini sono responsabili della marginalizzazione della donna.

Qual è la situazione attuale?
Le donne hanno cominciato a rileggere i testi sacri e si sono resi conto che è presente un messaggio spirituale, che, contrariamente a quanto si dice, è liberatorio e liberato le donne. E 'liberatorio ed emancipatorio. Ecco perché ora le donne hanno argomenti religiosi per contrastare i mullah e imam che sostengono il contrario.

- Cosa pensa il movimento femminista islamico della sharia ?
Quando si parla della sharia, la gente si spaventa e pensa a un codice penale per tagliare le mani e lapidare le donne. Ma la Sharia non esiste nel testo sacro. Il Corano parla della sharia come regola, come guida. Letteralmente, la sharia parola significa "via". Il messaggio spirituale del Corano dice: "Ti offro una via ." La via è un percorso, un'etica da seguire e non c'è nulla nel Corano che si chiami sharia che si riferisca alla punizione corporale. Solo il 3% del Corano parla esclusivamente di punizione, ma deve essere letto bene. Nel Corano appaiono solo taglio della mano del ladro e frustare l'uomo o la donna sorpresa in adulterio, la lapidazione non esiste è pre-islamica, una tradizione giudaica. Ma, come ho detto, è necessario leggere bene, poiché per tagliare la mano del ladro dovremmo essere in una società ideale in cui non ci siano poveri che hanno bisogno di rubare. Cioè, è una metafora piuttosto che una punizione vera e propria. Inoltre, tenete a mente che prima esistevano solo punizioni corporali, senza prigioni o qualcosa di simile, e questo versetto dovrebbe essere analizzato tenendo conto di questa situazione. In breve, lo scopo di questo versetto è che laddove c'è giustizia, non ci sono poveri che abbisognano di rubare. Per quanto riguarda la flagellazione, la cosa importante è dire che per frustare l'uomo o la donna c'è bisogno di quattro testimoni che hanno assistito all'atto sessuale. Cosa significa questo? Che è impossibile dimostrare l'adulterio. Questo, nel Corano,ha svolto una funzione pedagogia per educare il popolo arabo, che era un popolo primario-tribale a rispettare l'intimità altrui. Però si è fatta lettura patriarcale e le istituzioni hanno deciso che in tutto il Coranosia questa il 3%. Ciò deriva dalla cultura wahabita, che è un'ideologia dell'Arabia Saudita. Tutta ideologia estremista radicale religiosa proviene da questo paese. L'imam e i mullah parlano dell'Islam e il popolo arabo musulmano, che è di solito molto analfabeta, credono a quello che dicono perché quelli hanno i mezzi e il denaro per diffondere il loro messaggio: sono come il papa. Questo è il grande problema. Naturalmente, non riconoscono il femminismo islamico e ci accusano di essere traditrici e occidentaliste.

- Come le rivolte arabe interessano il movimento?

Penso che sia il momento ideale per il femminismo islamico. Sono molto contenta perché abbiamo visto le donne che non erano riconosciute, che avevano trascorso anni di lavoro per la rivoluzione. Il fatto che il premio Nobel è stato dato ad una rivoluzionaria yemenita, giornalista, sconosciuta, povera, madre di tre figli ... che è scesa in strada a parlare in un microfono, chiamando gli uomini e le donne a combattere.

Sono molto felice di dare dei premi a giovani donne come lei che ne hanno bisogno (...) O in Egitto, quando la prima donna ha scritto in un blog chiamando uomini e donne a uscire in strada continuando a farlo tutti i giorni.

Sono felice di vedere queste donne che escono. E ci sono milioni di donne come esse. Sono ottimista sulla rivoluzione araba perché sono uomini e donne che non hanno nessuna ideologia. Si tratta di un movimento spontaneo il cui unico obiettivo è la libertà, l'onore e la dignità. Questi sono i tre slogan che abbiamo visto in tutti i paesi.

- E la tendenza islamista alle elezioni, dopo le rivolte?

Il problema è che quando i giovani hanno vinto, arrivano le elezioni e la maggior parte dei partiti che si presentano sono stabiliti dallo Stato despota. Gli unici che erano lì, che avevano una qualche verginità politica, perché sono sempre stati all'opposizione od oppressi sono gli islamisti e così la gente non aveva scelta, non volendo votare sempre per gli stessi ha votato per gli islamisti. Questa è una ragione, ma non l'unica, perché non dobbiamo dimenticare che l'Islam è ancora un riferimento indispensabile. La domanda è: quale sarà il progetto di questi partiti islamici. Non credo che abbiano un particolare progetto sociale,hanno fatto opposizione per opposizione, ma non hanno un discorso moralizzatore,non hanno un progetto di riforma, porre le fondamenta reali della democrazia. Posso sbagliarmi, il futuro lo dirà.

"Il velo è una questione tra Dio e me"

- In Occidente si tende a mostrare il velo come un esempio di oppressione della donna nella religione islamica. Qual è la sua opinione su questa valutazione?

Il velo non è culturale, o politico o ideologico, né significa una sottomissione agli uomini. E 'una convinzione personale che è legata alla fede. Il velo è menzionato nel Corano una sola volta e in modo sottile, come una semplice raccomandazione nel comportamento etico di decenza e si riferisce a uomini e donne. Il problema è che un discorso islamico sessista e patriarcale ha fatto di questo unico versetto il principio fondamentale di come deve essere una musulmana. Io come persona indipendente, libera e musulmana ho il diritto di decidere quello che voglio indossare e tutti devono avere questo diritto. Il velo è qualcosa tra Dio e me. Ma l'Occidente vive questa molto male e non è stato in grado di comprendere tutte queste diversità. Il divieto del velo va contro il diritto della donna sul loro corpo. Io critico allo stesso modo coloro che usano il corpo nudo della donna per la pubblicità, che i radicali musulmani che vogliono che la donna vada coperta da cima a fondo e lasciarla invisibile.

- Quali sono le priorità della vostra lotta?

La nostra lotta è focalizzata verso il raggiungimento della parità tra uomini e donne in tutte le sfere della vita politica, sociale e legale. Ci sono stati personali un po 'ovunque nel mondo arabo musulmano nei la donna è ancora minorenne, a livello legale con contraddizioni enormi. Per esempio, in Arabia Saudita, una donna può essere direttora di una società finanziaria, ha tutti i media che vuole, ma, tuttavia, non ha permesso di viaggiare senza il marito, e se non ha marito non può viaggiare senza suo figlio, anche se è minore di 14 anni. Né ha il diritto di guidare. D'altra parte, le riforme attuate in Tunisia sono molto positive quantunque non sufficienti se a sua volta non si riforma l'istruzione, perché il popolo la interpreta come antislamica. Bisogna cambiare le mentalità e l'educazione.

gara.net

(traduzione di Lia Di Peri)

Simone, 104 anni di femminismo

2012-01-12T05:05:00.000-08:00

da Marianny Sánchez

" Non si nasce donna,lo si diventa" dichiarò nel 1949 nella sua opera più importante : Il secondo sesso. Precursora del cosiddetto femminismo della seconda ondata, la filosofa francese Simone de Beauvoir aveva compreso giovanissima la necessità di liberarsi dei conservatori valori borghesi perché l'autonomia delle donne si realizzasse.

A 104 anni dalla sua nascita - il 9 gennaio 1908 - l'impegno politico e di genere che ha guidato sia il suo lavoro che la sua vita, continua. Ancora oggi la sottile efficacia del sistema patriarcale rappresenta un ostacolo per la pari oppoertunità tra i sessi.

Le cifre lo dimostrano. Secondo i dati forniti dall'Organizzazione delle Naxzioni Unite, il 70% fri poveri del mondo sono donne e i due terzi dell'analfabetismo mondiale ha il nome di donna.

Allo stesso modo, le donne rappresentano un terzo della forza lavoro del pianeta,e rappresentano i quattro quinti del lavoro informale.Tuttavia, solo il 10% accedono ai conti (economici)globali e meno dell'1% alle poprietà

Fedele seguace del patrimonio filosofico di Friedrich Engels, l'opera della Beauvoir ritorna e allo stesso tempo denuncia i limiti di una delle idee esposte da questo rivoluzionario tedesco: " La prima e fondamentale forma di lotta di classe è l'antagonismo tra i generi"

Lo scopo di dimostrare l'artificiosità di questo antagonismo tra uomini e donne per raggiugere la giustizia, fu il motivo che. per anni, alimentò la scrittura di uno dei saggi più importanti del XX secolo e testo fondante del femminismo contemporaneo, Il Secondo Sesso.

In esso, l'autora contrasta l'argomento dominante dell'epoca, secondo il quale, citando Sigmund Freud - la biologia è destino.

Con precisione investigativa e argomentativa, la Beauvoir distrugge ogni concetto di immanenza biologica che determina la femminilità o la mascolinità.

E' l'esperienza vissuta,il patrimonio storico - afferma - che struttura le conoscenze degli uomini e delle donne e, quindi, il differente modo di sperimentare il mondo.

Il sesso - come concetto latente di genere - non è per l'autora il marchio differenziale che la natura inscrive nei corpi mediante la genitalità: è l'insieme delle caratteristiche economiche, politiche, sociali e argomentative che attraversano l'esistenza delle donne - e deifferentemente - degli uomini - la cui interiorizzazione le relega ad occupare il secondo posto del tessuto sociale.

" (...) Ciò che esiste concretamente non è il corpo - oggetto descritto dagli scienziati, ma il corpo vissuto per il soggetto. La femmina è una donna nella misura in cui si vive come tale" afferma la filosofa.

La sottomissione delle donne da parte degli uomini costituisce, poi,un fenomeno non naturale e non quantitativo che è stato giustificato come conseguenza della razionalizzazione delle differenze fisiologiche tra i sessi.

Che cos'è una donna? e inoltre, è davvero inferiore la donna? sono due delle domande alle quali aspira dare risposte Simone de Beavoir nella sua opera. Per questo ricorre ad Hegel e al suo concetto dinamico dell'essere " è fatto così come lo vediamo manifestarsi" Così in quanto dinamico e storico, l'essere è malleabile e mutevole secondo le possibilità esistenziali che offre la realtà.

Il presunto carattere di sesso inferiore della donna non si deve allora al suo essere, ma alla limitazione delle possibilità imposte dal sistema ideologico, sociale, economico e politico dominante, che frena la sua capacità di trascendenza, la tiene prigioniera.

Al momento della pubblicazione del saggio, la lotta femminista aveva perso molto della sua forza. Il periodo tra le due guerre mondiali aveva significato il declino del femminismo: era in un certo senso morto di successo, avendo conquistato il diritto al voto e l'istruzione superiore, molte donne avevano abbandonato la militanza o più semplicemente avevano sottomesso la causa femminsta ad una battaglia riformista del sistema economico. Ritornava allora alla domesticità obbligatoria, propria del nazismo, i cui danni si replicavano anche dopo la caduta del regime.

Il Secondo sesso ossigenò il femminismo del dopoguerra,offrendo con un discorso di rigorosità analitica, filosofica, e scientifica, che ha permesso, partendo da lì di costruire la Teoria di Genere, ramo accademico che ha reso possibile non solo la messa in discussione delle iniquità tra uomini e donne, ma anche il disegno di politiche pubbliche con l'integrazione di genere e l'applicazione delle cosiddette " azioni positive", misure elaborate dagli Stati per garantire la partecipazione delle donne agli spazi di potere e governabilità.

La militanza politica di sinistra con la quale si impegnò Simone de Beauvoir non fu che un conseguenza logica del suo impegno come intelletuale e rappresentante di un femminismo che non era arrivato ad dichiararsi fino al 1962.

Mantenne sempre comunicazione costante con i movimenti socialisti e comunisti internazionali ed sottolineò la necessità di superare il modo di produzione capitalista per liberare le donne dal giogo economico che le teneva legate agli uomini con rapporti dispotici.

Come militante riconobbe la necessità di rendere l'esplicito il disagio delle donne e aprire il dibattito sul sistema patriarcale nella sfera pubblica,non di elite illuminata, ma di massa. Per questo nel 1977 fondò e assunse la direzione della rivista Questions Féministe ( Questioni Femministe), pubblicazione pioniera in materia e una delle più importanti ancora oggi.

Nella sua veste di romanziera è stata sempre presente una critica alla società borghese e una messa in discussione dell'idea egemonica della femminilità. L'ospite, I Mandarini, Tutti gli uomini sono mortali, La donna spezzata sono alcuni dei titoli che sottolineano questa tematica.

Come saggista ha pubblicato anche i testi " Il pensiero politico di destra, L'esistenzialismo e la morale del popolo, Per una morale dell'ambiguità, La vecchiaia, ecc.

Il pensiero della Beauvoir ha alimentato le elaborazioni teoriche di autore significative come Monique Wittig e, più recentemente, di Judith Buttler.

Simone de Beauvoir morì a Parigi, il 14 aprile del 1986. Sulla sua tomba si trovano lettere delle femministe di tutto il mondo che la riconoscono come mentore e guida nella lotta al sistema capitalista e patriarcale, che iscrive ancora oggi a lettere di fuoco, la sua sceneggiatura sui corpi delle donne.

avn.info.

traduzione di Lia Di Peri

Si chiama FEMMINICIDIO

2011-12-27T11:22:00.000-08:00

non "delitto passionale".

LUTTO PER STEFANIA: COMPAGNA, VITTIMA DEL SESSISMO

http://www.officinarebelde.org/spip.php?article638

Daniel Rey Piuma : Il fotografo della morte

2011-12-27T08:08:00.000-08:00

Le 130 scarne fotografie sui " voli della morte" e i documenti dei servizi segreti dell'Uruguay consegnati pochi giorni fa dalla Corte Interamericana dei Diritti Umani al giudice federale argentino, Jorge Torres, non sono solo un caso. Il materiale trovato dal segretario della Commissione,Santiago Canton, esiste perché trent'anni fa il marinaio Daniel Rey Piuma disertò e denunciò al mondo la verità sui corpi "apparsi" lungo la costa uruguayana.

Daniel Rey Piuma è tuttora esule in Olanda. Solo sette volte è tornato nel suo paese da quell'ottobre del 1980, quando, con centinaia di negativi cuciti dentro i vestiti attraversò la frontiera con il Brasile e lasciò una madre, una famiglia, una vita. La sua testimonianza fu pubblicata in un libro ' Un marinaio accusa', che commosse le organizzazioni internazionali dei diritti umani con la sua documentata denuncia su ciò che era accaduto nel Rio della Plata.

Nel 2007 Rey Piuma si recò a Montevideo per testimoniare davanti al giudice Luis Charles e alla procuratora Mirtha Guianze nel processo dei " terzi trasportati" che portò in prigione il dittatore Gregorio Alvarez, il capitano della nave Juan Carlos Larcebeau ed alla fuga di Jorge Triccoli. Nella sua testimonianza Rey Piuma spiegò l'uso sistematico della tortura usata in Marina e indicò i nomi dei principali responsabili che per la maggior parte non sono stati ancora processati.

Rey Piuma aveva lavorato tra il 1977 e il 1980 presso la Direzione dell'Intelligence della Prefettura Nazionale Navale(Dipre) e aveva raccolto documenti e prove sulla verità di quei corpi che il mare aveva ridato e che le autorità della dittatura uruguayana ( che collaborava con quella argentina) presentava come persone di origine asiatica organizzatrici di un ammutinamento in pescherecci in oltremare.. un ammutinamento che, a quanto pare, si pèrotrasse per anni.

Nella sua denuncia, Rey Piuma, accusa gli ufficiali più il personale subalterno.
Tutti questi potranno essere coinvolti prossimamente in un processo per tortura che presenteranno le vittime.

In contatto con l'Olanda

la voce di Rey piuma è angosciata. Ci siamo scambiati messaggi su Internet ed ha accettato di rendere pubblico ciò che ha provato quando i mass-media internazionali hanno mostrato le immagini della documentazione fornita dalla Commissione Interamericana dei Diritti Umani (CIDH) consegnata al giudice Torres di Buenos Aires.
Un pò di rabbia per l'ignoranza sull'origine di questo materiale, ma ancora più rabbia per il tempo trascorso, quando tutto era già stato archiviato in Uruguay... e un pò di speranza per coloro che hanno sofferto in tutti questi anni.

Da quanto tempo aspettavi questo momento?

Da tanto... dal settembre del 1977,sottraendo e copiando documenti, registrando le torture,conducendo una doppia vita tutto il giorno. Nell'ottobre del 1980 scappai dal paese. Ho trascorso tre mesi in Brasile cercando di sfuggire ai servizi segreti argentini, brasiliani, uruguayani. Sono arrivato in Olanda il 22 dicembre del 1980,invitato dalla corona olandese.

Nel gennaio del 1981 ho comprato la mia prima macchina da scrivere ed ho cominciato a battere il mio rapporto in una città chiamata Berg aan Zee, nel nord dell'Olanda. Nel marzo dello stesso anno ho lavorato con Amnesty International, a Londra e con la Colarch a Bruxelles. attraverso incredibili e complicate trame ho presentato finalmente la mia relazione nel novembre del 1982 alla Commissione Interamericana dei Diritti Umani.

La tua denuncia ha avuto un grande impatto internazionale, poi...
Prima di quel momento avevo lavorato anche con il Sijau e con la lega dei giuristi democratici e altri. Il presidente della CIDH dichiarò nella sessione plenaria della Commissione, che il mio rapporto era la documentazione più completa e minuziosa finora ricevuta. Poi, alla fine della sessione, in una conferenza stampa, vennero dei teppisti armati che mi minacciarono di morte. Da allora, mi sono sempre guardato le spalle, così come un profugo, incluso soffrire di malattie.

Ho pensato, ingenuo come sono, che alla fine della dittatura, la macchina della giustizia si sarebbe messa in moto. Nel 1987, per intervento di Raul Sendic è stato pubblicato il mio libro. Non v'era altra intenzione che quella di stimolare affinché si indagasse sulle torture nella marina uruguayana e sull'origine di quei corpi trovati lungo le coste del nostro paese. Dopo una carriera professionale piena di successi - il direttore dello studio grafico più grande di Amsterdam, docente presso la Facoltà di Utrech- mi fece iniziare una terapia con vari psicologi che mi diagnosticarono un PTS ( Post Traumatic Stress Syndrome). Fino ad ora...

- Il tuo ritorno in Uruguay è stato quasi clandestino

In 34 anni sono stato in Uruguay solo sette volte, tre delle quali attraverso altri paesi e, ogni volta, che ritorno nel mio paese devo essere armato.

- Pochi anni fa hai viaggiato e testimoniato davanti alla giustizia uruguayana nella causa per la quale è ora in carcere Goyo Alvarez, adesso, il tuo rapporto davanti alla Commissione Interamericana è stato consegnato in mano alla giustizia argentina. Non erano questi gli obiettivi?

Tutto quello che sta succedendo in questo momento mi stordisce un pò. Mi dona un pò di speranza, ma allo stesso tempo mi acceca di rabbia e di impotenza. Nessuna delle lacrime versate da mia madre, tre giorni prima della mia partenza, baciandomi i piedi, perché non anadassi in esilio, vale la pena davanti all'apatia e indifferenza di coloro che, conoscendo questi documenti da molto tempo, non hanno mai fatto nulla. Io l'ho fatto per i nostri compagni, per mio zio scomparso, Carlo Arevalo e, perché no, per mia madre.

Cosa ti aspetti che accada adesso?

Spero che i compagni assassinati e le loro famiglie trovino pace.
Spero che non mi facciano visita con tanta frequenza, alcune notti, nella stanza degli ospiti dove mi rifuggio quando sono stanco di scaricare lo zaino e cerco di riposare.
Spero che dopo averli abbracciati e curati durante questi anni - come un padre con i suoi figli, come un fratello maggiore , come una madre gelosa e arrabbiata, li possa lasciare.
Spero che anch'essi mi liberino, affinché io possa per la prima volta nella mia vita,ballare. Non l'ho mai fatto, perché essi non potevano più farlo.
Spero di poter credere che, l'uomo, l'essere umano sia capace di amministrare la giustizia.
Spero che si possa insegnare ai bambini che la giustizia è possibile se noi tutti la vogliamo.
Spero che negli ultimi cinque secondi della ia vita - se sarò cosciente - sia ancora convinto che per tutto ciò che ho vissuto e perduto in questa causa sia valsa la pena.

elmuertoquehabla.

(traduzione di Lia Di Peri)


denudata e con i seni bruciati dalla fiamma ossidrica

Altre foto: http://www.sinembargo.mx/16-12-2011/96977

Voci dal Monzambico

2011-12-17T12:21:00.000-08:00

" Voci dal Monzambico"diretto da Susana Guardiola e Françoise Polo.

Un lungometraggio che recupera le radici del passato per ricostruire un presente, Candidato al premio Goya, 2012, dell'Accademia delle Arti e Scienze Cinematografica di Spagna.

" Voci dal Monzambico riscatta la voce delle donne africane, che lottano quotidianamente per lo sviluppo dell'Africa.

Cinque storie che rappresentano il ciclo della vita delle donne. E' l'ombra del mito reincarnato in ognuna di esse:
Josina Machel,prima eroina e guerrigliera monzambica, che lottò per l'indipendenza e i diritti della donna.
Donne che continuano rivendicando uno spazio di voce facendo propria la lotta di Josina.

voces desde mozambique

Le donne di fronte alla reazione patriarcale . " Verso una nuova politica sessuale"

2011-12-13T05:53:00.000-08:00

Il libro, forse, non arriverà mai da noi. Mi interessava far rilevare l'approccio complessivo di temi e argomenti che generalmente vediamo argomentati separatamente o marginalmente.O, spesso, non trattati.

Nel corso degli ultimi decenni abbiamo assistito come spettatori passivi allo smantellamento dei nostri Stati, sia politicamente che economicamente.

Negli ultimi anni,questa strategia del sistema capitalista si è presentata più dura davanti a nostri occhi. Una strategia malamente chiamata " crisi del capitalismo" dato che si tratta di un'alleanza di più poteri economici a livello mondiale che ha causato una crisi profonda nel modello di società e del welfare che era stato costruito.

In questo contesto di smantellamento dello Stato, si osserva l'esistenza di un grande silenzio, su come influenzuerà e influenza la lotta per la parità tra donne e uomini, occorre chiedersi allora,la natura di questi cambiamenti e gli effetti sulle donne.

Questo è l'inizio del nuovo libro della professora di sociologia dell'Università della Coruña, Rosa Cobos*" Verso una nuova politica sessuale. Le donne davanti alla reazione patriarcale" nel quale mostra che uno degli effetti più categorici dei programmi di aggiustamento strutturale è la crescita del lavoro domestico non retribuito delle donne. Questo è il risultato diretto dei tagli alle prestazioni sociali da parte dello Stato, la rinuncia a quelle funzioni ( tra le altre, salute, o alimentazione) che ricadono immancabilmente sulla famiglia e nuovamente sono assunte dalle donne.

Anche le politiche macroeconomiche hanno un'influenza significativa sul lavoro non retribuito e sulle condizioni di vita delle donne. Il sistema fiscale, le politiche monetarie e del cambio influiscono sulle condizioni materiali di queste. A tutto questo si aggiunge che le donne lavorano di più e in condizioni peggiori, ed essendo uno dei settori di popolazione più povera sono quelle che più hanno beneficiato dei programmi sociali e perciò sono quelle che più accusano le misure di aggiustamento strutturale, dal momento che a questi servizi vengono applicati i tagli nei bilanci nazionali.

I risultati di queste politiche economiche hanno un impatto immediato e visibile sulla vita delle donne e lo Stato che ridefinisce ed amplia il "privato" per così rende così invisibili i costi del trasferimento dall'economia retribuita a quella non retribuita. La necessità di estendere il salario per poter far fronte alle necessità fondamentali quasi sempre comporta un aumento del lavoro domestico: più necessità di cucinare o cambiamenti nelle abitudini di acquisto, tra le altre cose. Il lavoro invisibile delle donne aumenta ogni volta che lo Stato non riesce a svolgere le funzioni relative alle prestazioni sociali, visto che sono le donne quelle che sostituiscono lo Stato.

Un altro aspetto negativo che questa sociologa mostra nel suo libro è l'ambigua inclusione delle donne nel mercato del lavoro globale. Ci dimostra come i nuovi sistemi di produzione flessibile, consistenti in un rapido cambiamento di una linea di produzione, richiedono un nuovo profilo di lavoratori/ trici. Devono essere persone flessibili,in grado di adattarsi ai rapidi cambiamenti, che possono essere facilmente licenziati, che siano disposti a orari di lavoro irregolari, ecc. Questo segmento del mercato lavorativo si sta trasformando in forza lavoro eterogenea, flessibile e temporanea, lavoratrici/tori senza posto fisso, mal pagate, con impiego a tempo parziale, lavoratrici/tori a domicilio, lavoratrici/tori a contratto per le piccole aziende semi-informali che si incaricano delle parti decentralizzate dei settori dominanti, ecc.

In tutti i paesi si tende alla deregolamentazione del mercato del lavoro, eliminando le norme di protezione e istituzionali con la scusa che sono ostacoli alla flessibilità e competitività.

Il mercato globale del lavoro mostra una crescente differenziazione tra uno strato di lavoratori,maggiormente uomini,altamente qualificati e con alti redditi e una "periferia" crescente, sempre più rappresentata da donne e migranti con occupazioni non permanenti, a contratto,sotto precarie condizioni lavorative e con un reddito basso ed instabile. In quasi tutte le regioni del mondo, la partecipazione delle donne sul mercato è aumentata, ma le condizioni sotto le quali si inseriscono in quel mercato sono sfavorevoli.

Il libro mostra anche da casi e circostanze concrete, come la globalizzazione, nella sua versione economica e neo-liberale sia un processo che va sempre più approfondendo il divario tra ricchi e poveri e sta portando al limite la logica del profitto al di sopra di ogni progetto etico e politico di sviluppo umano. In questo contesto di vincitori e vinti, le donne non sono tra i vincitori, perché la loro inclusione nella nuova economia si attua in una zona segnata dalla disuguaglianza di genere.

Il capitalismo neo-liberale sta rinnovando il patto storico e inter-classista con il patriarcato a partire da alcuni nuovi termini.Sta eliminando una gran parte delle clausole,ma lascia intatto il nucleo di tale accordo che si traduce nella sottomissione agli uomini e allo sfruttamento capitalista e patriarcale. Sta gradualmente scomparendo la figura dell'uomo come fornitore economico della famiglia, ma appare una nuova figura, la "fornitrice frustrata" E' la donna che si inserisce nel mercato lavorativo globale, intrappolata in una giornata senza fine, a causa dell'aumento del lavoro domestico gratuito e invisibile ed ora, accede anche,al mercato del lavoro come lavoratrice " generica", flessibile, con la capacità di adattarsi a orari e compiti diversi, sostituta di un'altra che non accetta le condizioni di super-sfruttamento. Due sistemi egemonici - patriarcato e capitalismo neo-liberista- secondo l'autora- hanno patteggiato nuovi e più ampi spazi di lavoro per le donne, che si concretizzano nella rinnovata subordinazione agli uomini e nuove aree di sfruttamento economico e domestico.

In aggiunta a quanto sopra esposto, troviamo nel libro, un tema che viviamo la maggioranza delle donne nei nostri paesi: la riflessione sui rapporti tra differenti culture. Negli ultimi decenni si sono intensificati i dibattiti e le discussioni suule relazioni tra le diverse culture. Il multiculturalismo, lo scontro di civiltà, il dialogo transculturale o la interculturalità, sono diventati oggetto di ricerca e di discussione politica. La migrazione, l'informazione globalizzata,la povertà o i crescenti processi di uniformità culturale sono fenomeni sociali che stanno alimentando questo dibattito.

L'autora afferma che si sta producendo un rafforzamento delle identità culturali e di altre minoranze come risposta resistente ad una globalizzazione, che sembra voler eliminare qualunque specificità culturale e qualsiasi soggetto collettivo critico. E si interroga sul ruolo che giocano le donne all'interno delle culture e ciò che queste culture chiedono alle donne in esse inserite.

Secondo Rosa Cobos è un fatto che viviamo in una società multiculturale e che le donne sono la rappresentazione metaforica della cultura e su di esse cade il peso di difendere la sopravvivenza della comunità culturale. Esse sono le depositarie della tradizione e le guardiane dell'essenza culturale. Pertanto risulta importante distinguere tra le pratiche culturali che devono essere rispettate e protette da quelle altre che devono essere demolite. Qui il femminismo, per l'autora, è una voce autorevole al momento di rilevare i limiti legittimi della tradizione.

Un altro punto che trova eco nel libro è come perdura, compresa la sua rivitalizzazione, la violenza sessuale. L'autora dichiara che la situazione delle donne è di grande ambivalenza, perché in gran parte del mondo, le donne hanno conquistato formalmente diritti individuali facendone anche uso. L'accesso a forme di indipendenza economica e di autonomia personale hanno permesso ad esse di negare qualche privilegio maschile all'interno delle sue relazioni familiari e di coppia. Le relazioni tra uomini e donne da una prospettiva micro-sociale sono cambiate significativamente in molte parti del mondo.

Ma la reazione del patriarcato si percepisce oggi, vedendo forme inedite di violenza, dal come i settori più intolleranti e fanatici delle società patriarcali stanno rispondendo con inusitata virulenza. Solo così può essere inteso il femminicidio o il diffondersi dello sfruttamento della prostituzione fino al punto di diventare la seconda o terza fonte dei profitti, dopo il commercio di armi e droga nel mondo. O, forse, afferma l'autora, tutto ciò è possibile perché in questo processo di riarmo ideologico del capitalismo e di riarmo ideologico del patriarcato, si sta verificando un processo di re-naturalizzazione della diseguaglianza. La prova di ciò è quel trasmettere attraverso tutti i livelli e mezzi di socializzazione e mediatici, l'iidea che la diseguaglianza è parte della condizione umana.

Sta guadagnando forza il concetto che la diseguaglianza non ha a che vedere con i processi sociali e politici, né con le strutture di dominio,né con il sistema egemonico, ma che la disegualglianza è parte ed è inerente all'esistenza umana.

Questa reazionaria forma di pensare si installa tra noi in modo totalmente silenzioso e sotterraneo, così da rendere possibile la perdita o la riduzione dei diritti lavorativi duramente conquistati o inserire la migrazione come cittadinanza di seconda o terza categoria.

In questo contesto che si sta diffondendo la perversa idea che la prostituzione è una pratica sociale neutra e un lavoro come un altro che non ha alcun rapporto con il patriarcato.

Questo libro dà voce e illumina sul come i cambiamenti che si stanno verificando nelle nostre società in base a questo nuovo dominio capitalista-patriarcale che ha un impatto diretto sulle condizioni di vita, libertà e uguaglianza delle donne. Ci mette in guadia su come l'ideologia della disuguaglianza i stabilisce nella composizione della nostra ssocietà e le conseguenze che ciò comporta.

Professora di Sociologia di genere presso l'Università di A Coruña, fondatora e direttora del Seminario Interdisciplinare di Studi Femministi della stessa Università, tra il 200o e il 2003.

(...)

Editoria Los libros de la Catarata

240 páginas

Formato: 13,5x21 cm

ISBN: 978-84-8319-602-1

Ref: 1CM365

rebelion.org

(traduzione di Lia Di Peri )

Donne " conservate" all'orbitorio di Juarez

2011-12-11T12:23:00.000-08:00

" Hanno tardato molto per decidersi e consegnarla" ha dichiarato nei corridoi della Procuda di Stato una funzionaria pubblica riferendosi al corpo di Adriana Sarmiento Enriquez, scomparsa a Ciudad Juarez, il 18 gennaio 2008. Le autorità locali avevano tenuto il cadavere della ragazza nelle strutture di Medicina Legale per tutto questo tempo" senza precisare come e, perché, non avessero informato i familiari

Adriana aveva 15 anni quando fu sequestrata. Lei e la sua amica Griselda stavano ritornando a casa in autobus. Griselda era scesa due isolati prima di arrivare al centro città dove vive tuttora. Adriana continuò sola, come tutti i giorni, a due isolati più in là sull'autobus, a camminare poi, per un isolato lungo la strada Francisco Javier Mina, per prendere un secondo autobus fino alla colonia Mariano Escobedo dove viveva con i suoi genitori.A casa non arrivò mai. In quel tratto dove sarebbe stata per soli 12 minuti prima di prendere il secondo trasporto,scomparvero altre tre donne giovani e in momenti diversi, due delle quali uccise e tenute all'orbitorio e un'altra identificata in un programma televisivo a Los Angeles, California, senza dire nulla sulla sua sorte.

La madre di Sarmiento pubblicò in diversi siti digitali la scomparsa della figlia, aiutata da migliaia di richieste per il centro città. Tuttavia, è stata completamente distrutta dal dolore e non potè continuare insieme alle altre madri che si sono organizzate per continuare a cercare le loro figlie.

Cadaveri conservati per anni

" Il corpo di Adriana Sarmiento potrebbe essere stato tenuto all'orbitorio per più di un anno" ha dichiarato una fonte a giornale Los Angeles Press e conservato come anonimo per sicurezza. Così è stato nel caso di Gabriela Rivas Campos, 16 anni, scomparsa nel febbraio del 2008 e uccisa lo stesso anno. Il suo corpo fu trovato al Km 57 della Valle di Juarez e tenuto all'orbitorio per tre anni fino a quando le autorità decisero di comunicarlo alla madre, il 27 settembre e del 2011, affermando " che dovevano fare i test del DNA e confrontarli con i campioni che avevano dato i familiari delle vittime".

Carmen Castillo, madre di Monica Liliana Delgado Castillo, ha aspettato molto meno che le autorità le notificassero e consegnassero il corpo della figlia. Monica, 18 anni, scomparsa nel gennaio del 2011. Il corpo fu anch'esso trovato al Km 57, dal giorno in cui fu assassinata e, consegnato nove mesi, insieme a quello di Hilda Gabriela, lo stesso 27 settembre, in una conferenza stampa organizzata dalle autorità della Procura di Stato di Chihuahua, alla quale Carmen Castillo ha scelto di non partecipare.

Sono stati "conservati" anche sette corpi di donne senza identificazione e senza informare l'opinione pubblica, che erano state trovate in Loma Blanca , nella Valle di Juarez. Sono sconosciuti il tempo e le circostanze per le quali le conservano all'orbitorio,nonostante che le madri delle scomparse continuino a cercarle, chiedendo alla Procura lo stato delle indagini.
Il corpo di Jasmine Villa Esparza è un altro di quelli conservato nella camera mortuaria. Jasmine scomparve il 3 ottobre 2010 all'età di 13 anni. Fu trovata morta nella città di Sant'Agostino, secondo quanto affermato dal Los Angeles Press, senza che si sappia con precisione quando fu trovata morta, perché è ancora nei locali della camera mortuaria e perché non è stata consegnata ai familiari.

La madre Isela Esparza Morales, ha contestato alla Procura nel febbraio 2011,di non cercare la figlia, che " a nessuno interessava, perché non si era fatto nessun controllo". Tuttavia, non ricevette nessun aiuto e nessuna informazione sui progressi delle indagini e il corpo della figlia poteva essere gia, allora, all'orbitorio.

Quindici corpi in più

Recentemente, hanno trovato altri 15 corpi di donne sepolte in una fossa comune nella Valle di Juarez. Queste informazioni non ufficiali date dalle autorità, tuttavia non dicono il luogo esatto dove sono tate trovate. I corpi restano trattenuti a Medicina Legale, alcuni sono vestiti, altri nudi. L'età oscilla tra i 17 e i 20 anni. Sono corpi che presentano segni di violenza, di sadismo, alcuni violentati.

" Cercano il modo di come consegnarli" rivela la fonte, " ma sembra che vogliano trattenere i corpi , come se non volessero consegnarli. Forse, per diffondere il terrore, ma è la stessa storia del 1993, nulla è cambiato" ha lamentato la fonte.

La Procura generale dello Stato deve molte risposte alle madri di Juarez. Per il momento le domande più frequenti sono : dove le hanno trovate? Da quanto tempo erano seppelite? Da quanto tempo si trovavano all'orbitorio? Perché le autorità nascondono le informazioni? Perché scompaiono le tracce? Chi erano in vita questi corpi massacrati?

Los Angeles Press

(traduzione di AnitaLia Di Peri Silviano)

Appello del Comitato Norma Andrade

2011-12-05T01:01:00.000-08:00

Il Comitato NORMA ANDRADE denuncia il tentato omicidio a Ciudad Juárez contro la difensora dei diritti umani Norma Andrade,avvenuto ieri 2 dicembre.
Norma co-fondatora di Nuestras Hijas de Regreso a Casa organizzazione che sostiene le madri delle giovani donne assassinate a Juarz e madre di Lilia Alejandra assassinata nel 2001 è stata colpita da un gruppo di sicari. Norma si trova ricoverata in ospedale in gravi condizioni, anche se stabili. Essa sta dando un esempio di molta forza e dimostra la sua voglia di continuare la sua missione e di curare i figli che che LILIA ALEJANDRA le ha lasciato in custodia.

" Chiediamo ed esigiamo dal governo della repubblica messicana, da Felipe Calderon e dal governatore di Chihuahua,César Duarte di adottare tutte le misure a tutela del trasferimento della famiglia a Città del Messico e li responsabilizziamo degli eventuali danni che possano accadere durante il tragitto. Chiediamo allo stesso tempo, di fornire assistenza medica e alloggio per la famiglia.

Presto pubblicheremo il numero di conto di María Luisa García Andrade per sostenerla finanziariamente.

Il Comitato Norma Andrade

( traduzione di Anita Lia DiPeri Silviano)

Nuestras hijas de regreso a casa

E' tempo di fermare la guerra contro la Terra.

2011-11-28T09:46:00.000-08:00

da Vandana Shiva*

Una manciata di imprese e di potenze cerca di controllare le risorse della Terra e trasformare il pianeta in un supermercato nel quale tutto è in vendita.Vogliono vendere la nostra acqua,geni,cellule, organi, saperi, culture e il nostro futuro.

Le guerre durature in Afghanistan, Iraq e ciò che ne è seguito non sono solo sangue per il petrolio. Nella misura in cui si sviluppano vediamo che è sangue per il cibo, sangue per geni e biodiversità, sangue per l'acqua. La mentalità guerrafondaia alla base dell'agricoltura bellicista-industriale è evidente nei nomi degli erbicida della Montesanto -Round-Up, Machete, Lasso.
L'American Home Productis ,che si è fusa con la Montesanto dà ai suo erbicidi nomi altrettanto aggressivi, tra cui, " Pentagono" e " Squadrone". E' il linguaggio della guerra.

La sostenibilità si basa sulla pace con la Terra.

La guerra contro la Terra comincia nella mente. I pensieri violenti danno forma ad azioni violente. Categorie violente costruiscono strumenti violenti. E da nessuna parte questo è tanto attivo come nelle metafore e metodi sulla quale si basa la produzione industriale, agricola, alimentare. Le fabbriche che producevano veleni ed esplosivi per uccidere la gente in guerra sono state trasformate in fabbriche che producono prodotti chimici alla fine delle guerre.

Nel 1984 ho cominciato a capire che qualcosa non andava nel modo in cui si producono gli alimenti. Con la violenza in Puniab e il disastro di Bhopal l'agricoltura sembrava guerra. Fu allora che scrissi La violenza della Rivoluzione Verde e per questo ho lanciato Navdanya come movimento per un'agricoltura senza veleni e tossine.

I pesticidi,che inizialmente sono stati usati come armi chimiche, non potevano controllare i parassiti. .L'ingegneria genetica avrebbe potuto offrire un'alternativa ai prodotti chimici tossici, invece ha portato ad un uso maggiore dei pesticidi e diserbanti e scatenato una guerra contro i contadini.

Gli alti costi delle sementi e dei prodotti chimici ha fatto si che gli agricoltori cadessero nella trappola del debito - e la trappola del debito porta i contadini al suicidio. Secondo i dati ufficiali, In India più di 200.000 contadini si sono siucidati dal 1997.

Fare la pace con la Terra è sempre stato un imperativo etico ed ecologico, che si è trasformato adesso in un imperativo per la sopravvivenza della nostra specie.

La violenza contro il suolo, la biodiversità, l'acqua, l'atmosfera, la campagna e i contadini produce un sistema alimentare che non può dare da mangiare alla gente. Un miliardo di persone soffrono la fame. Due miliardi soffrono di patologie legate all'alimentazione: obesità, diabete, ipertensione, cancro.

Ci sono tre livelli di violenza coinvolti nello sviluppo non sostenibile. Il primo è la violenza contro la Terra, che si esprime nella crisi ecologica. Il secondo è la violenza contro le persone espressa con la povertà,la miseria e lo spostamento. Il terzo livello è la violenza della guerra e del conflitto, quando i potenti prendono nelle mani le risorse che si trovano in altre comunità e paesi per soddisfare il loro appetito che non conosce limiti.

Quando ogni aspetto della vita è commercializzato, vivere diventa più cosotoso e la gente si impoverisce, anche se guadagnano più di un dollaro al giorno. D'altra parte, la gente può essere ricca in termini materiali,anche senza l'economia monetaria, se ha accesso alla terra, se i terreni sono fertili,se i fiumi sono puliti, la loro cultura è ricca e continua la tradizione di costruire case e vestiti belli,buon cibo e c'è coesione sociale, solidarietà e spirito comunitario.

L'ascesa del dominio sul mercato e la moneta assurta a principio superiore organizzativo della società e unico modo di quantificare il nostro benessere ha portato ad un indebolimento dei processi che mantengono e sostengono la vita nella natura e società.

Mentre diventiamo sempre più ricchi, ci impoveriamo ecologicamente e culturalmente. L'aumento del benessere economico, misurato in denaro, porta all'aumento della povertà negli aspetti materiali, culturali, ecologici e spirituali.

La reale moneta della vita è la vita stessa,questo punto di vista porta ad alcune domande: Come possiamo vedere noi stessi in questo mondo? Cosa sono gli esseri umani? Sono semplicemente delle macchine che producono denaro divorando le risorse? O abbiamo uno scopo più alto, un fine superiore?

Credo che la " Democrazia Terrestre" ci permetta di immaginare e creare democrazie viventi basate sul valore intrinseco di tutte le specie, di tutti i popoli, di tutte le culture - una ripartizione giusta ed equitativa delle risorse vitali di questa Terra, una divisione delle decisioni sull'uso delle risorse della Terra.

La "Democrazia Terrestre " protegge i processi ecologi che mantengono la vita e i diritti fondamentali che sono alla base de diritto alla vita, compreso il diritto all'acqua, al cibo, salute, istruzione, lavoro e sostentamento.

Dobbiamo scegliere. Obbediamo alle leggi di mercato dell'avidità corporativa o alle leggi della Madre Terra per mantenere gli ecosistemi terrestri e la diversità degli esseri viventi?

I bisogni all'alimentazione e dell'acqua delle persone possono essere soddisfatti solo se si protegge la capacità della natura di produrre cibo ed acqua. Suoli e fiumi morti non danno cibo né acqua.

Per questo difendere i diritti della Madre Terra è il più importante dei diritti umani e delle lotte per la giustizia sociale.

E' il più grande movimento pacifista della nostra epoca.

* La Dr. Vandana Shiva es una fisica e ambientalista indiana, che ha ricevuto il Premio Sydney della Pace, 2010.

Colarebo
(traduzione di Anita Lia Di Peri Silviano)

'Stato' : Visibile

2011-11-27T12:30:00.000-08:00

Chiedo scusa, se in alcuni momenti questo articolo presenterà passaggi un pò oscuri. Ciò è dovuto alla difficoltà di tradurre con un sinonimo adeguato il verbo "Essere" che, in spagnolo si traduce in due modi con 'Ser' nel senso di un status permanente, immutabile, con 'Estar', che indica invece una condizione temporanea, ma anche di stato in luogo. Mi sembrava riduttivo, se non anche errato usare nel secondo caso il sinonimo apparenza ,anche perché come noterete (qualora lo leggerete) l'Estar non è finzione, ma un divenire che, in alcuni luoghi, diventa un obbligo al cambiamento.

Buona lettura ( mi auguro).

In che modo influisce sulla soggettività il flusso costante di informazione che arriva quotidianamente attraverso le reti sociali, l'e-mail, le chat ed altre trame della rete - nella quale tutti e tutte possiamo essere produttori/tore così come contenitori? Quanto dipende l'esistenza di ciascuno/na da questa minima approvazione che implica l'avere " amici" o "fans"? Cosa si mette in gioco nel costruire un " profilo" con il quale mettersi in contatto con gli altri?

L'antropologa argentina radicata in Brasile, Paula Sibilia, autora tra gli altri de L'intimità come spettacolo si è posta queste ed altre domande per rilevare un cambio di asse: si è cancellato non soltanto il confine tra pubblico e privato, ma anche tra essere come status ed essere mutevole.La cosa essenziale adesso, sembra essere sempre visibile ad occhio nudo.

da Marta Dillon

" Il mio cane ha mangiato il telecomando" " Sono nati gattini sotto il mio letto" " Romina è ora amica di Alessandra". Frasi come queste popolano le pagine di facebook, uno dei social network più grandi del mondo. Affermazioni o descrizioni che vengono sottolineati con un clik su " mi piace" anche quando si parla di problemi, disagi, depressione e altri " stati" . Da uno "stato" tanto fugace quanto un battito di ciglia, si passa al post successivo: a volte fissato dal numero dei " mi piace", conseguente al numero di "amici" che possiede chi scrive.

Sono passati cinque anni da quando la mitica rivista Time lo elesse pose come personaggio dell'anno - nello stesso posto che occupò Hitler nel 1938, per fare un esempio della lapidaria scelta - che non ha nulla a che vedere con la simpatia o la gentilezza, realizzando quello che ha significato o significa questa cosa chiamata Web, che trasforma lo/la utente di Internet, non solo in consumatori, ma in produttori o co-produttori di contenuti.

I cambiamenti si succedono vertiginosamente: in questi cinque anni scrivere nei blogs - che hanno poco a che fare con i vecchi diari, perché quelli si nascondevano, mentre questi vivono di letture e commenti, sembra il rifugio della scrittura, mentre la digitazione a tutta velocità delle opinioni e "stati" in 140 caratteri - e non necessariamente da un computer - sembra tessere trame che uniscono una figura presidenziale alla stella del momento, dall'intimità più banale alla condanna politica.

Come interpretare queste novità? Stiamo vivendo uno scoppio di megalomania consentita e addirittura incoraggiata in tutto il mondo? O, viceversa, il nostro pianeta è stato sferzato da un'alluvione improvvisa di estrema umiltà,libero da ambizioni più alte, una modesta rivendicazione di tutti noi e di chiunque? Che cosa significa questo improvviso miglioramento del piccolo e dell'ordinario quotidiano della gente comune? - si chiede l'antropologa argentina Paula Sibilia, nel suo libro L'intimità come spettacolo, parafrasando quattro decenni dopo,La società come spettacolo di Guy Debord - attenta al periodo di confine nel quale viviamo, per la perplessità che generano le profonde trasformazioni che si succedono a causa delle nuove forme di comunicazione e nel modo in cui si utilizza la tecnologia. La peoccupazione - che emerge in questo lavoro di ricerca di Sibilia- riguarda il modo in cui queste mutazioni dinamiche influenzano la soggettività, l'essere e l'essere nel mondo, incarnando un corpo - si vedrà poi quale corpo e quanto di "incarnazione" - e in relazione alla cultura.

Una preoccupazione che ha cominciato a delinearsi nel suo primo libro, L'uomo post-organico, Corpo, soggettività e tecnologia digitale ( ed.Fondo di Cultura Economica, 2005) nel quale analizzava il disagio del corpo, in quanto limite alla pretesa faustiniana della tecnoscienza e continua ora con un lavoro non ancora pubblicato sul culto del corpo,nel quale affronta non solo la preoccupazione del corpo perfetto,ma anche certe tecniche di purificazione del corpo che si mostra, che si pone in gioco non già nella scena amorosa, ma come pura immagine che può essere manipolata con gli strumenti a disposizione di chiunque, come il Photoshop.

- Che cosa stiamo diventando?

- Questo è ciò che mi chiedo anch'io, una domanda che è la spina dorsale del mio lavoro. Non so se ci sia una risposta, ma la scommessa, l'ipotesi a partire della quale costruisco gli argomenti è che siamo in un fase di transizione, stiamo cessando di essere qualcuno, un tipo di soggetto,un soggetto moderno. Quando dico moderno mi riferisco al tipo di soggettività che si è formata nel mondo e al tipo di corpo storico che si è costruito dopo la rivoluzione borghese e la rivoluzione industriale,nel secolo XIX e in buona parte del XX secolo, almeno fino agli anni '60 ed è questo che io chiamo soggetto moderno. Tuttavia siamo ancora nel soggetto moderno;ci sono ancora continuità, viviamo in un mondo che ha molta continuità con i secoli XIX e XX: è una società capitalista, industriale. Molti di quei valori persistono: la democrazia, il sistema politico, ecc. A livello politico, economico socio-culturale, e morale, l'etica borghese ha molte continuità, anche se credo però che ci siano differenze importanti che cominciano a gestirsi a partire dagli anni '60. Penso che in molti modi stiamo cessando di essere moderni e ci stiamo trasformando in qualcos'altro.

(...)

Quello che ho individuato sono rotture. Credo che siamo in una transizione verso qualcos'altro. Se pensiamo il soggetto moderno come quello che alcuni autori chiamano homo psicologicus, ossia quel soggetto che si costituisce, si pensa e pensa gli altri come corpo meccanico,una macchina paragonabile ad un orologio,tanto come desiderio, con il desiderio di lavorare bene come una macchina, ma anche come paura, paura di meccanizzarsi, di de-spiritualizzarsi. Il corpo come macchina, sarebbe un elemento importante nel soggetto moderno, abitato da una misteriosa entità, che può essere chiamata anima, coscienza, inconscio, psiche, spirito, in breve, con tutte le definizioni possibili e che una versione laica e compatibile con i secoli XIX e XX chiama l'interiorità. Questo è ciò che sta cambiando. Fondamentalmente quello che vedo è uno spostamento dell'asse intorno alla quale ci costituiamo come soggetti. Quest'asse che si trova dentro ognuno di noi,si sposta sempre più verso il visibile, non solamente verso l'aspetto fisico,l'apparenza, lo stile, la forma del corpo, ma anche verso ciò che potremmo chiamare performance,ciò che si vede da ciò che siamo, tutto ciò che si vede definisce ciò che uno è.

Ma bisogna sapere utilizzare questi strumenti, bisogna avere la capacità di mostrare chi siamo. Il comportamento visibile e l'apparenza sono due assi che spiegano il successo dei networking e dei reality show. Rimanere connessi tutto il tempo,in modo da farci vedere e, con questo, confermare che esistiamo. Questo sarebbe il segno di uno spostamento dell'asse attorno alla quale ci costruiamo, questo sarebbe a sua volta, un'indicazione del fatto che non siamo più quel tipo di soggetto.

(...) Non si tratta solo di essere qualcuno o di fare qualcosa, ma di performare ciò che facciamo e ciò che siamo. Ovviamente il contatto con gli altri è importante ancora oggi, siamo esseri sociali, perché questo fa parte della definizione antropologica dell'essere umano, tuttavia l'io del soggetto moderno è così grande, così gonfiato, così in un certo senso, mostruoso che si poteva sopravvivere anche se avevi il mondo contro e nessuno lo guardava; oggi, lo sguardo dell'altro è importante per assicurarmi che esisto: la visibilità è diventata un requisito per l'esistenza. L' altro deve sostenermi con il suo commento, con il suo " mi piace" col diventare un fan,col seguirmi in Twitter. In questo senso i social network sarebbero un indizio di questo cambiamento.

- E' sintomatico che ci sia solamente la possibilità,almeno su Facebook, di dire: mi piace e non poter dire,non mi piace. Ha fatto una riflessione su questo?

- Del pulsante " mi piace" si può fare un'intera filosofia,perché è anche quantitativo, quante volte si può premere il pulsante mi piace, a quanta gente è piaciuto, che è la cosa più importante, molto simile al rating.Non c'è alcuna precisazione: mi piace per questo, per l'altro,mi piace di meno, di più: è rating. Twitter in questo senso è meno cinico di Facebook. In Facebook sono amici, in Twitter sono seguaci, chiaramente è un pubblico, un audience.

C'è un concetto che uso in L'intimità come spettacolo che è l'idea del personaggio che si costruisce nelle reti sociali, anche nei reality show - perché ovviamente è questa logica che passa su Internet. Internet è chiuso, ma è diventato parte delle regole di gioco nella quotidianità: è un personaggio.Questa è l'idea del profilo:il personaggio di sé. - Una finzione dell'io?

- Non attraverso la differenza tra realtà e finzione, tra maschera e realtà, tra vero o falso. Molto spesso si pongono queste differenze, si dice su Internet si mente, si costruisce un personaggio che non è reale, però io non credo che sia così, non mi pare interessante seguire questa linea, tanto più che l'idea del reality esplora questo : è realtà e show allo stesso tempo. L'idea del personaggio invece si riferisce a qualcuno che è sempre in vista, ha molto pubblico, ha molti lettori/lettrici, è necessario avere sempre qualcuno che guardi perché nel momento in cui nessuno più guarda il personaggio cessa di esistere, allora esiste solo quando è guardato. Quando mi avete rivolto la prima domanda in cosa ci stiamo trasformando, probabilmente in questo, in personaggi e personaggi audiovisivi, non siamo personaggi da romanzo, di romanzo ottocentesco, che parla dell'interiorità, un romanzo psicologico, di sentimenti, di sensazioni, di emozioni, in questo caso no: il personaggio visibile è un personaggio cinematografico.

- L'essenziale non è più invisibile agli occhi?

- Uno dei fattori costitutivi della soggettività che si si è destabilizzata è l'equilibrio tra essenza ed apparenza. L'idea che ci sia una bellezza interiore,che l'apparenza inganna, ecc.. tutto questo sarebbe obsoleto e formerebbe parte di quel paradigma che stiamo abbandonando. Che autenticità è questa che è così diffusa in questi giorni? Anche nel reality show vince il più autentico.

(...) Mi pare sia utile pensare l'idea di autenticità legata alla differenza che abbiamo in castigliano tra essere e stare. Forse, questa autenticità nuova, dei reality show, della quotidianità e le reti sociali, non è un'autenticità dell'essenza, dell'essere, ma dello stare e lo stare è più legato alla performativa: in questo momento io sto con questa intervista giornalistica e abbiamo viaggiato con molta più facilità tra le differenti piattaforme di vita, siamo trans-mediatici perché stiamo su facebook, su Twitter. Penso che la filosofia del Xxi secolo abbia necessità di questa differenza tra l'essere e lo stare.

E' molto strano, perché il tedesco non ha questa differenza, il francese e l'inglese lo stesso e tutta la filosofia moderna è iniziata senza questa differenza tra l'essere e lo stare, solo pura essenza.

- In più di un'occasione ha parlato degli anni '60 come punto di partenza dei cambiamenti nella soggettività. Perché?

Perché è allora che si comincia a vedere il valore e la possibilità di cambiare, questa stabilità che ha il soggetto moderno di essere fedele a se stesso per tutta la vita, che non può mentire, né può fingere. Fingere non è visto di buon occhio, compreso il trucco, il simulare. C'era una convinzione nel valore dell'essenza. Ora, negli ultimi tempi,la nostra morale è cambiata molto in questo senso; non solo possiamo cambiare ma siamo obbligati a cambiare tutto il tempo, c'è da aggiornarsi, riciclarsi.

Questi cambiamenti sarebbero considerati non solo tecnicamente impossibili nell'era moderna, ma moralmente impossibili, per esempio, il cambiamento di sesso. Non sto parlando di cambiamento del sesso nel senso di passare dall'uno all'altro. Parlo della chirurgia plastica,cambiare anche il colore dei capelli e non solo di modifiche fisiche. In breve una serie di modifiche possibili, che hanno plasmato, per tutto il tempo il dover cambiare.

(...)

Bisogna far finta, tra virgolette, abbastanza bene ciò che si sta facendo in quel momento; non è una menzogna vera e propria è un'autenticità di quel momento,di continuare ad essere, che non attiene ad una verità,ma a ciò che sto inventando per continuare ad essere.

Non trova angosciante questa pressione?

Ah, bhe, questa è un'altra cosa (ride). L'essenza genera sempe disagio,talvolta disagio è più collegato con l'essenza che con l'essere; l'essere non genera esattamente disagio, ma ansietà. L'ansia è una condizione più contemporanea del disagio, perché è un peso enorme, bisogna essere performati per tutto il tempo,sul lavoro,nell'aspetto fisico, negli affetti chiedendoti se stai scegliendo ciò che ti rende felice, cose che prima non erano necessarie. (...)

- E' una enorme offerta del mercato.

- Infatti, ora si può acquistare un kit completo di un modo di essere. Essere come questo o come quello. Le tribù urbane per esempio, comprano un modo di essere,interiorizzato, romantico,ma nel giro di sei mesi possono acquistarne un altro.

- Ma ci sono tuttavia, forti movimenti identitari: popoli indigeni,minoranza sessuali, nazionalismi e così via.

- C'è un'autora brasiliana che si chiama Suely Rolnik che ha fatto un articolo molto interessante su questo e che si intitola I farmaci dell'identità. Ciò che spiega è che l'idea di identità, il desiderio e la domanda di identità si sono polverizzati: sono in crisi da tempo. Tuttavia, persiste questa illusione di identità,alla quale ci aggrappiamo, ci afferriamo dinnanzi all'abisso della libertà. L'autora parla di Kit di un profilo modello, come kit di identità prêt-à-porter, pronto all'uso, si compra questa identità e la si indossa come un vestito, per cui è fragile, non assolve alla stessa funzione che svolge l'identità nel soggetto moderno. Ecco perché il mercato sembra sempre pronto con una lista di tutti i tipi da usare; ho fatto l'esempio, piuttosto grossolano delle 'tribù urbane, ma possiamo pensare alle droghe, non soltanto quelle illecite, ma agli psicofarmaci al Rivotril, alle droghe per calmare o eccitare, per dormire o non dormire, per studiare,che appaiono come protesi, come un salva-vita.

- Ed anche come meccanismi di controllo...

- Esattamente, perché mettono in sintonia con il mondo, non sono droghe per disattivare o per liberare o aprire le porte della percezione,ma per porre all'altezza delle esigenze contemporanee,in definitiva perfomative.

- Avverti una qualche forma di resistenza a questo cambio di asse,di fronte alla fine della privacy?

Vi sono resistenze conservatrici che hanno a che fare con il non connettersi ad Internet. Però mi risultano banali e non durature. Si tratta di individuare forza più complesse che stanno agendo qui, costruendo significati che sono una forma di resistenza. Non si tratta solo di tutelare la privacy, ma anche di come influenzano il poter essere le conquiste sociali: i progressi tecnologici, le conquiste di valori politici, sociali, dentro le quali il più importante è il valore della donna; credo che questo sia innegabile, la situazione della donna prima degli anni '60 e la sua condizione di adesso, al livello di libertà individuale e dei risultati è ovvia, penso che nessuno avrebbe scelto l'homo psicologicus' perché ne siamo state escluse.

Cito Una stanza tutta per sé di Virgina Woolf proprio per cercare di capire ciò che accade adesso.

Negli anni '20 la Woolf difese il diritto ad una propria stanza o alla privacy, per poter essere qualcuna, che le donne avevano diritto alla soggettività per poter essere un soggetto moderno. Un soggetto dotato di interiorità, costitutiva della sua essenza, che necessita pertanto, di silenzio e solitudine per poter interpretarsi, elaborarsi,in ultima analisi, costruire un'opera, ma anche essere qualcuna, avere il diritto alla soggettività. Oggi, se ci pensiamo in questi termini, almeno la maggior parte delle donne,abbiamo già il diritto ad una stanza per sé, non dobbiamo lottare per essa. Quale sarebbe la domanda paragonabile a questa, oggi? Nei primi anni del XXI secolo, per poter essere qualcuno non occorrono mura,silenzio, solitudine, chiusura. Credo che oggi questa domanda riguardi l'accesso ad Internet, in senso ampio,non solamente accesso fisico.

- Abbiamo iniziato chiedendo cosa stiamo diventando, ma di chi parliamo al plurale?

Della classe medio-alta dei centri urbani, alcuni più degli altri. Pensando alle rivolte e rivoluzioni, per esempio,come nel caso di Londra,in buona parte questa protesta è stata per non poter far parte di ciò,non poter far parte di questo mondo variopinto, delle meraviglie del mercato, come disse Deleuze,che si offre a tutti, ma ovviamente al consumatore e non al cittadino.

- Hai un blog?

- No.

- Utilizzi i social network?

- No (ride). Ovviamente questa è la resistenza retrograda alla quale mi riferivo prima. Ma ho svariati motivi. Uno di essi, il più importante è il tempo, non ho tempo per la posta.

- Il tuo primo libro, L'uomo post-organico...parla del corpo virtualizzato, di una tendenza a pensare che si possa fare a meno. Com'è che questa volta il tuo lavoro si rivolge al culto del corpo?

L'ipotesi sulla quale lavoro ora è che in realtà questo culto del corpo non è un culto della materialità carnale,ma dell'immagine. Un culto all'immagine del corpo che diventa ogni volta più stilizzata e sempre più eterea

(...)

- Fotoshop...

Sempre più naturalizzato. Adesso le foto non sono più stampate e chiunque può lavorare sulle sue foto e costruirsene su facebook. (...) Nel momento in cui un corpo mostra la sua coerenza e viscosità organica, sia per i segni di invecchiamento, che per le rughe o i depositi di grasso è un corpo censurato.

(...) Ci sono molti paradossi: c'è una stimolazione all'erotismo post anni sessanta e, tuttavia, si mostra un corpo d-erotizzato, perché un un corpo bi-dimensionalizzato da consumare visivamente e lo sguardo è nel senso di richiedere più distanza.

Quindi per molti versi non è un corpo erotizzato.

Pagina/12 supplemento

(traduzione di Anita Lia Di Peri Silviano)

Violenza sulle donne / Appello per Adama: una storia, molte violenze

2011-11-25T05:48:00.000-08:00

da Vincenza Perilli

In occasione del 25 novembre le iniziative di denuncia delle violenze contro le donne si moltiplicano, ottenendo un'effimera - quanto inutile - visibilità anche su quei mezzi di informazione ordinariamente silenziosi su queste questioni (tranne, beninteso, quando la "notizia" può essere proficuamente strumentalizzata e messa al servizio di politiche razziste e sessiste, sicuritarie e di controllo). Per questo, forse, avremmo evitato in questa giornata di scriverne se non ci fosse giunto da Paola Rudan - che ringraziamo - l'invito a far circolare l'appello di Migranda / Trama di Terre per Adama, donna migrante rinchiusa da fine agosto nel CIE di Bologna: aveva chiamato i carabinieri di Forlì dopo essere stata derubata, picchiata, stuprata e ferita alla gola con un coltello dal suo ex-compagno. L’unica risposta che Adama ha ricevuto è stata la detenzione nel buco nero di un centro di identificazione e di espulsione nel quale potrebbe restare ancora per mesi. E la storia di Adama non è una storia isolata: il 13 dicembre, a Bruxelles, si svolgerà un convegno internazionale del Picum - un organismo che si occupa di migranti "senza documenti"* - sulla situazione difficilissima vissuta dalle donne migranti considerate "clandestine" in Europa. Chi mi ha inoltrato l'appello per Adama scrive qualcosa che condivido pienamente: "Non vogliamo essere le rappresentanti o le tutrici di una vittima, ma l'amplificatore di una donna che sta lottando e che non ha altro modo di far sentire la sua voce". Vi invitiamo dunque a firmare e far circolare l'appello che trovate nel sito di Migranda, affinché Adama possa "riprendere in mano la propria vita" e noi tutte la nostra.

Marginalia

APPELLO PER ADAMA: UNA STORIA, MOLTE VIOLENZE

By migranda

Le adesioni all’appello arrivano più veloci dei nostri aggiornamenti, ma continueremo a pubblicarle. In questa pagina (Appello per Adama) pubblichiamo anche le tante parole di sostegno per Adama, che arrivano con le ancora più numerose adesioni all’appello che chiede la sua immediata liberazione dal CIE di Bologna. Cercheremo di aggiornare questa pagina continuamente, perché la voce di Adama sia amplificata in ogni momento.

Pubblichiamo questo appello in occasione della giornata mondiale contro la violenza sulle donne. Per adesioni scrivete a migranda2011@gmail.com

Adama è una donna e una migrante. Mentre scriviamo, Adama è rinchiusa nel CIE di Bologna. È rinchiusa in via Mattei dal 26 agosto, quando ha chiamato i carabinieri di Forlì dopo essere stata derubata, picchiata, stuprata e ferita alla gola con un coltello dal suo ex-compagno. Le istituzioni hanno risposto alla sua richiesta di aiuto con la detenzione amministrativa riservata ai migranti che non hanno un regolare permesso di soggiorno. La sua storia non ha avuto alcuna importanza per loro. La sua storia – che racconta di una doppia violenza subita come donna e come migrante – ha molta importanza per noi.

Secondo la legge Bossi-Fini Adama è arrivata in Italia illegalmente. Per noi è arrivata in Italia coraggiosamente, per dare ai propri figli rimasti in Senegal una vita più dignitosa. Ha trovato lavoro e una casa tramite lo stesso uomo che prima l’ha aiutata e protetta, diventando il suo compagno, e si è poi trasformato in un aguzzino. Un uomo abile a usare la legge Bossi-Fini come ricatto. Per quattro anni, quest’uomo ha minacciato Adama di denunciarla e farla espellere dal paese se lei non avesse accettato ogni suo arbitrio. Per quattro anni l’ha derubata di parte del suo salario, usando la clandestinità di Adama come arma in suo potere.

Quando Adama ha dovuto rivolgersi alle forze dell’ordine, l’unica risposta è stata la detenzione nel buco nero di un centro di identificazione e di espulsione nel quale potrebbe restare ancora per mesi. L’avvocato di Adama ha presentato il 16 settembre una richiesta di entrare nel CIE accompagnato da medici e da un interprete, affinché le sue condizioni di salute fossero accertate e la sua denuncia per la violenza subita fosse raccolta. La Prefettura di Bologna ha autorizzato l’ingresso dei medici e dell’interprete il 25 ottobre. È trascorso più di un mese prima che Adama potesse finalmente denunciare il suo aggressore, e non sappiamo quanto tempo occorrerà perché possa riottenere la libertà.

Sappiamo però che ogni giorno è un giorno di troppo. Sappiamo che la violenza che Adama ha subito, come donna e come migrante, riguarda tutte le donne e non è perciò possibile lasciar trascorrere un momento di più. Il CIE è solo l’espressione più feroce e violenta di una legge, la Bossi-Fini, che impone il silenzio e che trasforma donne coraggiose in vittime impotenti.

Noi donne non possiamo tacere mentre Adama sta portando avanti questa battaglia. Per questo facciamo appello a tutti i collettivi, le associazioni, le istituzioni, affinché chiedano la sua immediata liberazione dal CIE e la concessione di un permesso di soggiorno che le consenta di riprendere in mano la propria vita.

Migranda

2011-11-23T00:40:00.000-08:00

Dal Sito dell'amica Vincenza Perilli:

Facciamo Breccia pubblica la traduzione di un appello di Palestinian Queers for Boycott, Divestment & Sanctions, in cui si chiede all'IGLYO - uno dei principali network di associazioni GLBT internazionali - di non essere complice delle politiche di pinkwashing israeliane svolgendo - senza prendere in questo modo posizione - la propria assemblea generale, prevista per dicembre, a Tel Aviv. L'invito, sempre sottinteso quando si pubblicano appelli di questo tipo, è di far circolare il più largamente possibile.

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Chiamata all’azione: Di’ all’IGLYO di stare fuori da Israele

Pubblichiamo questo appello di attivisti e attiviste queer palestinesi che chiede all'IGLYO di non essere complice delle politiche di pinkwashing israeliane.

Cari gruppi, collettivi, attiviste e attivisti LGBTQ,

Come queer palestinesi appartenenti a diversi collettivi - alQaws for Sexual & Gender Diversity in Palestinian society, Aswat — Palestinian Gay Women, and PQBDS (Palestinian Queers for Boycott Divestment and Sanctions) - vi scriviamo per esprimere il nostro sconforto per la decisione dall’ International Gay and Lesbian Youth Organization[IGLYO] di organizzare l’Assemblea Generale per Dicembre 2011 a Tel Avivin Israel. Anche dopo averci contattati e dopo aver espresso la nostra più profonda preoccupazione rispetto alle implicazioni problematiche e politiche dell’organizzazione di questa conferenza, IGLYO ha pubblicato un “lettera aperta – 2011 GA” dove viene sottolineato che non sono per nulla contenti di rimettere in discussione la loro decisione e che anzi difendono le loro posizioni; ingannando, quindi, i membri dei gruppi LGBT all’interno di un processo di normalizzazione e provvedendoa coprire l’apartheid di Israele e l’oppressione della popolazione Palestinese. IGLYO non ha solo deciso di tenere la loro General

Assembly conference in Tel Aviv, ma ha accettato i soldi del governo israeliano partecipando in una più ampia campagna nel dare una nuova immagine ad Israele “brand Israel” e nel crimine del pinkwashing . Stiamo perciò chiedendo supporto nel comunicare a IGLYO perchéla loro azione è iniqua e indecente, per un’organizzazione come la loro che dovrebbe battersi a fianco delle persone queer o dei diritti umani in più larga misura. Le politiche di Israele e l’occupazione non distinguono persone queer da etero. Tutta la popolazione palestinese – queer ed etero – deve affrontare gli effetti del muro dell’apartheid, dei checkpoint, degli insediamenti illegali e della violenza dei coloni: nessuno menziona che vivere sotto occupazione militare ti toglie qualsiasi diritto come abitante di quella terra. Tutte le persone a Gaza, inclusi i queer, vivono sotto un assedio illegale e medievale - e di fatto Gaza non è altro che una prigione a cielo aperto. E come tutte e tutti le/gli abitanti di Israele, le persone queer sono soggette a discriminazioni di leggi e di educazione che attraversano tutta la loro vite sia nell’ambito privato che pubblico.

Nonostante tutta la società civile e le organizzazioni non dovrebbero necessariamente essere responsabili delle azioni dei loro governi, Israeli Gay Youth (IGY), il gruppo che lavora all’organizzazionedella conferenza, è legata direttamente alla propaganda del governo di Israele e alla campagna pinkwashing. Per prima cosa, è una delle più grandi organizzazioni nel paese, IGY lavora a stretto contatto con l’esercito militare israeliano - Israeli Defense Force (IDF) -reclutamdo giovani queer nell’esercito – lo stesso esercito che occupa, isolando e chiudendo con il muro e i checkpoints persone queer e etero senza distinzione sia in West Bank che a Gaza. IGY, quindi, non solo è un’organizzazione gay ma è fautore dell’omonazionalismo e di quelle stesse strutture dello stato di Israele che i/le queer palestinesi combattono. In secondo luogo, IGY è finanziato ufficialmente da 15 differenti comuni, in più viola le indicazioni della campagna BDS e mostra piena complicità con le strutture statali di Isarele.La decisione di IGLYO di tenere l’assemblea generale a Tel Aviv in Israele finanziata dallo stato di Israele non solo viola la chiamata per la campagna di boicottaggio - Boycott, Divestment, and Sanctions - una campagna che ha lo scopo di far pressione ad Israele per la fine dell’occupazione delle terre palestinesi emulando l’efficace tatto anti-apartheid ma partecipando attivamente al pinkwashing di Israele che mira a rappresentare Israele come il paradiso per i queer spostando quindi l’attenzione fuori dai numerosi crimini contro la popolazione palestinese. Con questa campagna multi- millionaria non si dà altro che un altro “successo”, IGLYO aiuta le violazioni di Israele della legge internazionale e supporta il predominio bianco includendo l’occupazione illegale e la politica razzista.

Come un’organizzazione la cui missione è quella “dicombattere tutte le forme di esclusione, di discriminazione e di persecuzione, è demoralizzante che IGLYO stia ignorando l’oppressione della popolazione palestinese, sia queer che etero, nonostante il fatto che la commissione dell’ IGLYO sia ben consapevole della sofferenza della popolazione palestinese sotto l’occupazione israeliana. Sembra proprio che l’esclusione, la discriminazione e la persecuzione sia accettabile quando va a colpire i corpi della popolazione palestinese.Per questo, noi collettivi queer palestinesi abbiamo l’urgenza che l’IGLYO trasferisca la sua Assemblea Generale fuori dallo stato di Israele.

Perciò chiediamo il vostro supporto alla nostra chiamata sulla questione dell’IGLYO seguendo questi punti:

· Chiedi a IGLYO di trasferire l’Assemblea Generale fuori da Israele firmando questa lettera o scrivendo una tua lettera alla commissione dei direttori dell’IGLYO. Manda una lettera a: Board@IGLYO.com

· Supporta la nostra “chiamata all’azione”– manda il nome del tuo collettivo, gruppo organizzazione a: info@pqbds.com

· Visita il sito della IGLYO e lascia un commento alla loro “Lettera aperta – 2011 GA” ‘Open Letter – 2011 GA‘ . Comunica il perché loro dovrebbero trasferire la conferenza fuori da Israele.

· Se tu sei una o un giovane europeo e/o uno studente queer, potresti non sapere che sei forse un membro della IGLYO. Visita la nostra pagina facebook e cerca nella lista delle organizzazioni i membri dell’IGLYO. Se trovi che sei membro di un’organizzazione-membro, non esitare ad inviare una lettera in cui si chiede l’urgenza di trasferire la conferenza in un altro luogo.

· Diffondi il più possibile questo comunicato nel tuo sito / blog e invialo a tutte le persone LGBTQ, collettivi, gruppi.

· Visita il nostro sito e tieniti aggiornato/a riguardo la campagna, contattaci se hai domande. Scrivici a: info@pqbds.com

Speriamo che con il tuo supporto possiamo far diventare IGLYO veramente un’organizzazione che rispetta i diritti delle persone queer includendo anche le/i palestinesi e fermare questo gioco che la fa diventare una pedina nel tentativo di Israele di promuovere questa finta apertura alle politiche queer ai costi della popolazione palestinese.

Grazie,

Palestinian Queer Groups: alQaws for Sexual & Gender Diversity in Palestinian Society

Aswat – Palestinian Gay Women

Palestinian Queers for BDS

Facciamo Breccia

Rapporto sulle donne palestinesi detenute.

2011-11-21T07:45:00.000-08:00

Sono madri, sorelle, figlie o mogli dell'occupazione e se anche sono una minoranza nelle carceri israeliani sono piene di forza per dire al mondo che sono capaci di lottare per i loro diritti e la libertà del loro popolo con la stessa intensità dei loro genitori, fratelli, figli o coniugi.

Anche se l'accordo tra Hamas e Israele prevede la liberazione di tutti i prigionieri politici, senza eccezione alcuna, per quanto riguarda il genere femminile la realtà è molto diversa. Nove detenute sono state lasciate fuori dalla lista. Continuano a rimanere in prigione, settimane dopo la liberazione del primo lotto di prigionieri in attesa di essere tra i 550 nomi di detenuti e detenute ancora da rilasciare, che concluderà l'accordo del mese scorso.

Cinque di esse,Muna Qa'dan, Bushra al-Taweel, Haniya Naser, Fida Abu Sanina and Rania Abu Sabeh,arrestate tra giugno e settembre di quest'anno, sono rimaste nel periodo di interrogatorio, durante la liberazione dei 477 prigionieri politici palestinesi dello scorso ottobre. Questo periodo di interrogatorio, secondo le normative militari israeliane può durare fino a 180 giorni senza archiviare le accuse contro l'imputato.

Delle quattro restanti prigioniere, Lina Jarbuni ha la condanna più lunga. Fu arrestata nell'aprile del 2002 e condannata a diciasette anni di prigione accusata di aver aiutato una cellula di Hamas a Jenin.Dopo di lei c'è Wurud Qassem condannata a sei anni per avere sostenuto la resistenza attraverso il trasporto di materiale esplosivo dalla Cisgiordania a Ra' nana. Chiudono la lista delle prigioniere non liberate Khadija Habash e Suad an-Nazzal con pene rispettivamente di tre e due anni.

Anche se durante la Dichiarazione di Vienna sulla Criminalità e la Giustizia nel 2000, si accettò unanimamente che le donne detenute necessitano di particolare attenzione da parte delle Nazioni Unite e di altre entità governative e professionali di varia natura, le prigioniere palestinesi subiscono nelle carceri israeliani abusi, vessazioni e continue violazioni dei diritti umani.

In Israele vi sono due carceri per le donne: la prigione di Hasharon e di Damon. La prima si trova a Tel Aviv e dispone delle sezioni 11 e 12 per le donne; l'area 13 è riservata alle prigioniere in isolamento. Nel giugno del 2008 tutte le detenute della zona 11 sono state trasferite a Damon. Damon è un'ex fabbrica di tabacco ubicata a nord di Israele nei pressi di Haifa. Fin dal suo primo utilizzo, gli impianti furono specificatamente progettati per mantenere l'umidità e non ospitare gli esseri umani.

In queste carceri si commettono ripetute violazioni dei diritti fondamentali delle prigioniere palestinesi. Una di queste denunciata in numerose occasioni da Addameer - organizzazione palestinese che difende i diritti dei prigionieri - è l'assenza di cure mediche. Le sue relazioni trimestrali e le numerose interviste realizzate alle prigioniere rilevano che in nessuno dei due carceri esistono cure mediche, ventiquattro ore al giorno. Il medico - che in nessun caso parla arabo - termina il suo turno alle quattro del pomeriggio e resta solamente l'infermiera per prescrivere antidolorifici. Se le detenute hanno bisogno di uno specialista,devono ottenere un permesso ufficiale da parte del medico che lo rilascia solamente quando la malattia ha raggiunto limiti molto gravi. In questo caso, le donne ricevono le cure in ospedale, mani e piedi legati, e molte di loro dopo questa esperienza rifiutano una successiva cura medica.

Le visite ginecologiche sono scarse e in tanti casi inesistenti, ed hanno a capo uno specialista maschio, nonostante che le visite ginecologiche e la scelta del sesso del medico durante la detenzione sono un diritto e una norma in Israele. La situazione si aggrava se la detenuta è incinta, dato che non ricevono una particolare attenzione e soffrono di malnutrizione, che arreca gravi problemi al feto. Ugualmente succede con le prigioniere che necessitano di cure ospedaliere, le recluse palestinesi che stanno per partorire sono portate in ospedale incatenate mani e piedi e dopo il parto immediatamente vengono incatenate,violando così un'altra volta, i loro diritti.

Oltre alla carenza di cure mediche,le detenute vivono in isolamento. Le visite dei familiari sono l'unico legame che le mantiene unite al mondo esterno e nella maggior parte dei casi questi incontri sono limitati se non addirittura completamente eliminati, anche se le Nazioni Unite, stabiliscono nel paragrafo delle Regole Minime per il trattamento dei Prigionieri all'articolo 17 che ai prigionieri deve essere permesso, sotto supervisione, di comunicare con i loro familiari e amici intimi a mezzo corrispondenza e visite regolari.

I familiari delle prigioniere palestinesi non possono visitarle liberamente e necessitano di un permesso speciale da parte delle autorità penitenziarie, quasi mai concesso, praticamente impossibile per uomini di età compresa tra i sedici e i quarantacinque anni.A sua volta, ad ogni palestinese che sia stato arrestato da Israele è categoricamente vietato visitare un parente in carcere. Considerando che dal 1967, 700.000 palestinesi sono stati arrestati la cifra ci mostra che almeno il trenta per cento della famiglia di una detenuta ha le visite vietate.

Se l'incontro avviene, tutto accade in un contesto violento e traumatico per entrambe le parti. I visitatori vengono anch'essi trattati come criminali. Gli si urla, vengono sottoposti a controllo completo dei loro beni e costretti ad aspettare per ore fuori dal carcere - senza contare il viaggio che hanno fatto dal luogo natale nei Territori occupati della Palestina fino al carcere, un viaggio che va dalle quattordici alle diciassette ore. Il contatto fisico è permesso solamente tra la madre e i figli sotto i sei anni. In tutti gli altri casi, le riunioni non durano più di 45 minuti fatti attraverso il vetro e un telefono rotto, per cui entrambi le parti devono urlare per sentirsi.

Anche l'istruzione viene utilizzata come arma di punizione in prigione. Secondo il dittato dell'UNESCO, tutti i prigionieri hanno il diritto di partecipare alle attività culturali e ricevere un'istruzione allo scopo di sviluppare il loro intelletto. Le amministrazioni di entrambi i carceri ovviano questo articolo e limitano l'accesso in questo settore. L'istruzione universitaria è un privilegio ed è soggetta a tanti differenti criteri, come la buona condotta della detenuta, la possibilità di possedere denaro per pagarsi le tasse universitarie,la scelta della carriera e delle assegnazioni all'interno degli insegnamenti consentiti dalle autorità penitenziarie israeliane - carriere come medicina, fisica o chimica sono categoricamente proibite - l'unico tipo di istruzione universitaria è resa possibile attraverso la corrispondenza in ebraico con l'Università Aperta di Israele. Inoltre. il penitenziario si riserva il diritto di annullare e revocare il diritto allo studio in qualunque momento sulla base delle ragioni di sicurezza.

La stampa e la televisione sono controllate. Le televisioni che si trovano nelle prigioni sono state concesse dalle Ong o dai familiari delle detenute. Nonostante ciò i funzionari delle carceri scelgono la programmazione e il risultato sono catene israeliane in ebraico o russo,anche se ci sono cinque canali satellitari in lingua araba. Lo stesso succede con la stampa,due giornali distribuiti in ebraico,Maariv e Yediot Aharonot e soltanto una volta alla settimana i prigionieri possono leggere la stampa araba, grazie alla distribuzione di Al-Quds.

La situazione nelle carceri israeliani è insostenibile e il trattamento delle prigioniere palestinesi inaccettabile. La mancanza di assistenza sanitaria, istruzione e il contatto con le loro famiglie non solamente trasforma il penitenziario in un luogo ostile in cui vengono costantemente violati i diritti umani delle prigioniere , ma anche rende enormemente difficile la possibilità di reinserimento sociale di queste donne.

Centro di Informazione Alternativa (AIC),Gerusalemme.

Alternative news

( Traduzione di Anita Lia Di Peri Silviano)

La strada nella quale sarà violentata

2011-11-16T02:23:00.000-08:00

Delle sofferenze delle migranti centroamericane che decidono di mettersi in cammino per andare negli Stati Uniti, ne sa molto Marcela Zamora, una regista salvatoregna di origine nicaraguena che ha fatto per quattro volte il tragitto che ogni giorno percorrono migliaia di centroamericane nella speranza di attraversare il confine verso il 'sogno americano'. E' un viaggio straziante attraverso il Messico di 5.000 chilometri nel quale le donne migranti subiscono ogni tipo di abusi.

Queste storie includono abusi e stupri e contro i quali queste donne, prima di lasciare i loro paesi, prendono le loro precauzioni: molte di esse si iniettano il *Depo- Provera, un contraccettivo di un solo ormone chiamato medrossiprogesterone, che impedisce la liberazione dell'ovulo per tre mesi con un'efficenza fino al 97 per cento. Il farmaco è venduto liberamente nelle farmacie del Centro America. Gli esperti chiamano il Depo- Provera la " iniezione anti-Messico".

La maggior parte delle persone che lasciano il Centroamerica per tentare di arrivare negli Stati Uniti sono donne: il 57% provengono da Guatemala e il 54% da El Salvador e Honduras,secondo l'Ufficio Nazionale per le Migrazioni del Guatemala.

Marcela Zamora è sicura che l'uso di questa iniezione è relativamente nuovo. Nei suoi primi viaggi la cineasta ha notato che le donne portavano preservativi femminili, unica protezione contro gli abusi che subiscono dai cosiddetti sciacalli, dalle autorità messicane o dai contrabbandieri che aggrediscono queste donne e poi le abbandonano.

I preservativi sono come amuleti che molte donne del Centro America possiedono. " Una donna - racconta Argan Aragon, uno specialista in tema di migrazione, che ha fatto il viaggio delle migranti e sta facendo il tirocinio del dottorato in Sociologia di Sorbona - nella Casa del Migrante del Guatemala - aveva nella sua borsa dodici preservativi".

Quando gli è stato chiesto il perché, ha risposto: "perché so già a cosa vado incontro" . E lo sanno veramente. Si stima che otto su dieci donne del Centro America sono violentata nel loro cammino attraverso il Messico" conclude Aragona.

Coscienti di non potere evitare di essere violentata,le migranti centroamericane decidono di iniettarsi il Depo- Provera, per evitare almeno una gravidanza derivante dalla violenza. Anche se ciò - avverte la regista - non impedirà malattie come l'AIDS. Zamora ricorda che nel Chiapas, al sud del Messico, conobbe la storia di un uomo che era il terrore delle donne centroamericane. Presumibilmente portatore di AIDS, violentava le donne impunemente. " Ha commesso i crimini - continua Zamora - per un anno e mezzo, fino a quando è stato arrestato dalle autorità messicane".

Oltre ad utilizzare il Depo- Provera,alcune centroamericane hanno scelto la via del cercare " marito" durante il tragitto, continua la regista.

Si uniscono a gruppi di uomini migranti ,ne scelgono uno e vanno con lui mediante un semplice accordo: protezione in cambio di sesso durante il percorso. Altre usano il loro corpo come un biglietto di viaggio per arrivare in America.

" Il sesso - spiega Aragona - diventa allora una strategia. Alcune pensano di liberarsi così dal controllo delle autorità di migrazione o di polizia, ottenere assistenza durante il viaggio o andare con un camionista da confine e confine , in cambio di favori sessuali".

Lo fanno in molte- afferma il sociologo." Tante honduregne si vestono con abiti sex (scollature e gonne corte) per sedurre e così superare gli ostacoli. Ho conosciuto una ragazza molto carina che viaggiava con un contrabbandiere e con tutta la sua famiglia che la seguiva di camion in camion quando diventava la fidanzata di un nativo,affinché la polizia non chiedesse i ruoli. Inoltre avrebbe dovuto accettare tutto quello che le autorità le chiedevano e darsi anche al contrabbandiere. Non so come è arrivata a Los Angeles, ma è arrivata, però tutto questo le ha alterato la percezione di se stessa e dei suoi genitori, con i quali viaggiava".

L'abuso proviene anche dalle autorità messicane - dichiara Sara Lovera, una giornalista messicana che ha studiato il fenomeno. " Nessuno si prende cura delle migranti. Esse soffrono una enorme catena di violazione dei diritti umani e l'estorsione è la peggiore: per lasciarle passare, il sesso è la forma di pagamento per le autorità" ha spiegato Lovera.

La regista Marcela Zamora ha aggiunto alla lista delle vessazioni,la estorsione alla quale sono assoggettate dal cartello dei Los Zetas, organizzazione criminale messicana che semina il terrore in tutto il paese e nel nord del Centro America. Los Zetas, spiega, rapiscono i migranti che attraversano il Messico e impongono ai familiari il pagamento di una forte somma, che molti non possono sostenere: se non si paga, vengono uccisi.

Nel suo documentario Maria in terra di nessuno, la Zamora intervista una migrante che fu catturata da Los Zetas. La donna in lacrime,racconta alla regista che in cambio della sua vita le fu chiesto di lavorare per un mese come cuoca e dipendente di un "macellaio": Era colui che uccideva le persone che non avevano nessuno che potesse rispondere per esse. Smembrava la gente, la metteva in una botte e dava fuoco", racconta la donna.

" Adattarsi a questa realtà - dichiara il sociologo Aragona - è adesso iniettarsi il Depo - Provera" " Davanti all'assoluta disperazione e all'incertezza del viaggio, le donne cercano di controllare quel poco che dipende da esse. Le migranti sanno che avranno relazioni sessuali, che è molto probabile che gli uomini, anche nel caso di rapporto consenziente, non accetteranno di mettere il preservativo".

Il Depo -Provera, un famaco disponibile.

Per le donne centroamericane è facile accedere ad un anticoncezionale come il Depo-Provera, che è stato utilizzato per decenni dalle autorità sanitarie per il trattamento della pianificazione familiare. In Nicaragua, le cliniche Profamiglia assegnano ogni anno 15.000 iniezioni a più di 4.000 donne, delle quali l'80% risiedono nelle aree rurali. E' diffuso in tutta l'America Latina ed è stato riconosciuto dalla FDA ( l'Agenzia del Farmaco statunitense).

In Nicaragua è stato usato dagli anni settanta ed è il terzo metodo di pianificazione familiare comunemente utilizzato. Nelle farmacie si acquista a novanta cordobas, circa tre euro.

" La contadina lo usa molto dichiara Freddy Cardenas, direttore di Profamiglia - perché vive lontana dai centri sanitari. Acquista le quattro iniezioni ch necessitano in un anno e il centro le spiega come usarle".

Alcune ONG in America Latina, tuttavia, sostengono che si tratta di un farmaco pericoloso, per le possibili conseguenze alle ossa e per i problemi ormonali ed è stato introdotto nella regione dai paesi ricchi , come metodo di sterilizzazione di massa per evitare la crescita della popolazione delle nazioni povere.

El Pais

(traduzione di Anita Lia Di Peri Silviano)

Fermi tutt*

2011-11-12T14:04:00.000-08:00

Vi dispenso dall'invitarmi a festeggiamenti vari per la caduta di qualche bellimbusto di turno. Io non ho nulla da festeggiare né ho soldi da buttare.
Fossero anche centesimi ( che mi mancano sempre per fare un euro).

Il mito della donna Hembrista

2011-11-09T07:30:00.000-08:00

da Vanessa Rivera de la Fuente

Nella mitologia greca, una Gorgone era un feroce mostro femminile. Il suo potere era così grande che chiunque avesse provato a guardarla,sarebbe stato pietrificato,per questo la sua immagine era esposta in tutti i luoghi, dai templi ai boccali di vino, per propiziarne la loro protezione. Si diceva che esistevano tre Gorgone, Medusa, Steno ed Euriale e che l'unica mortale tra esse,Medusa, aveva serpenti velenosi al posto dei capelli.

Le Gorgone sono talvolta raffigurate con ali d'oro,artigli di bronzo e zanne di cinghiale. L'unico modo per ucciderla, era decapitarla.

Ripugnante,no? La stessa sensazione crea nelle persone il mito moderno associato allo sviluppo del femminismo: la Embrista. Essendo un mito " comme il faut" nessuno l'ha mai vista, ma tutti e tutte ne hanno paura. E' la somma di tutte le paure del patriarcato e delle stesse donne.

Comprendiamo: in una società vanitosa, nessun vuole essere un mostro,tutte vogliono essere delle eroine bellissime.Tuttavia,se analizziamo la questione in senso stretto,né l'Embrista - né la femminista radicale - esistono come esseri diabolici che si aggirano cercando di pietrificare gli uomini con i loro sguardi.

Sono leggende metropolitane appartenenti alla mitologia patriarcale pastella nel brodo dell'ignoranza.

Caccia al mito

Su Google il termine "Hembrismo" corrisponde per la maggior parte alla definizione di opposto al sessismo". Così mal definito da provocare molte polemiche. Volendo seguire la definizione,l'embrismo sarebbe l'opposto del maschilismo( o machismo),ergo per sapere di che si tratta riproduco come Wikipedia definisce il maschilismo :

Maschilismo ( o machismo) un termine che deriva dalla parola maschio ( o macho) ed è " un comportamento di prepotenza degli uomini nei confronti delle donne".

" Il maschilismo è l'insieme degli atteggiamenti, comportamenti, convinzioni e pratiche sociali finalizzate a giustificare e promuovere il mantenimento di comportamenti percepiti tradizionalmente come eetrosessuali e anche discriminatori nei confronti delle donne"

Grazie Wikipedia. Da ciò si deduce che, il maschilismo sono i comportamenti, le idee e atteggiamenti socializzati cioe di comune riconoscimento e ampiamente appresi, con un forte appoggio della tradizione, quindi,accettati. Il maschilismo ( machismo) ha poi, un sistema ideologico-simbolico che permette la sua ri-produzione.

Se l'Embrismo è il contrario del maschilismo sarà presuntivamente, " un insieme di atteggiamenti e convinzioni in grado di giustificare e promuovere il mantenimento di comportamenti percepiti come eterosessuali femminili e anche, discriminatori nei confronti degli uomini".

Se quando parliamo di maschilismo, ci riferiamo ad un modo di intendere le relazioni di genere e,sua volta, un sistema che appoggia questo concetto, per parte sua, l'Embrismo, sarebbe la risposta equivalente al maschilismo...

Ma... dove si trova il sistema culturale, la pratica sociale,l'appoggio della tradizione, la struttura di supporto che consente la riproduzione del presunto Embrismo?

Come spiega Beatriz Gimeno : Esiste un movimento, un'ideologia, un pensiero, una teoria, un testo... che sostenga che gli uomini devono essere sottomessi alla disuguaglianza così come c'è per noi donne? Che devono essere spogliati dei loro diritti economici o politici, che debbono guadagnare meno, che si meritano di essere oggetto di violenza da parte delle donne, che debbono essere confinati in casa, lasciare il mondo del lavoro, lo spazio pubblico?

Un altro elemento da considerare: l'Embreismo contribuisce presumibilmente a mantenere atteggiamenti eterosessuali femminili, tuttavia, quando qualifichiamo qualcuna embrista lo facciamo perché questa donna ha dimostrato comportamenti associati alla mascolinità: violenza, aggressività, senso di competenza,brama di potere e così via. L'evidente contraddizione di ciò conferma l''impronta maschilista alla radice del concetto.

Patriarcato: La Realtà

Bene, dirà qualcuno " però ci sono donne che picchiano i loro mariti o competono con altre donne o che pensano a favore degli uomini..."

Certo che ci sono, ma non sono Embriste. Affermare che esiste l'Embrismo è sostenere che esiste un sistema di dominio finalizzato a soggiogare gli uomini, sostenuto dalle leggi, finanziato dal sistema bancario globale, che controlla il potere politico e dei media per mercificare gli uomini e utilizzare la loro immagine per vendere elettrodomestici; affermare che esiste l'Embrismo è dichiarare che esiste una ideologia operante nella società che promuove l'abuso e la discriminazione verso gli uomini: è affermare che il Patriarcato si è invertito e trasformato in un sistema di discriminazione contro l'altra parte dell'umanità.

Sappiamo che non è così.Ciò che esiste è il Patriarcato. Le donne che sono violente o competono per il potere senza scrupoli, probabilmente hanno una logica patriarcale con il loro modo di vedere il mondo, però non sono Embriste... sono molto semplicemente, patriarcali,oppressive,senza solidarietà di genere. Sono in sintesi,le riporoduttrici del maschilismo, come la maggior parte donne, consapevolmente o no.

Quando esiste la violenza della donna verso l'uomo non è Embrismo: è violenza,rivincita, sentimenti di vendetta. Non esiste la violenza strutturale da parte delle donne sugli uomini. Il maschilismo ha supporto culturale, ideologico, simbolico. Se affermiamo che l'Embrismo è la risposta al Machilismo, dovremmo trovare un sistema che promuove disuguaglianza trasversale per gli uomini a livello socio-culturale. Dov'è questo sistema? Non esiste. Se esistesse non potrebbe funzionare, perché chi presumibilmente dovrebbe amministrarlo, le donne, stanno soffrendo violenza, discriminazione e sottomissione in vari ambiti della vita a causa del patriarcato o cercando di liberarsi dall'oppressione di quest'ultimo.

La Gorgona, nella sua formidabile potenza, fu anche un'accorta protettora. Non tagliamole la testa, meglio cominciare a usare la propria. L'Embrismo e l'Embrista sono miti convenienti del patriarcato, per dividere gli oppressi, in questo caso le donne,indebolendo così la loro forza. E' un prodotto della vecchia, ma sempre efficace strategia del "dividi et impera",il racconto del "Cuco" che non voleva figli perché non gli disobbedissero.

Non dimentichiamoci che coloro che dominano,gli piace affermare che sono dominati, mentre i dominati restano tali e vengono considerati nobili e buoni, fino a quando non si ribellano, perché allora diventano, criminali e pericolosi, inventando miti affinché il resto abbia paura della propria libertà: l'embrista, la femminista radicale il nero risentito, l'indiano ladro, ecc..

Alcuni miti sono inventati per perpetuare la sottomissione dei molti a favore di pochi e fomentare la paura del potere di autonomia e di azione che compete per diritto ad ogni essere umano.

Antropologia de genero

(traduzione di Lia Anita Di Peri Silviano)

Messaggio di solidarietà dalla Organizzazione per la Libertà delle Donne in Iraq agli Occupy Wall Street

2011-11-08T10:48:00.000-08:00

Compagni e compagne di Occupy Wall Street,

I popoli di tutto il mondo vi stanno osservando, seguono le vostre notizie e sperano che non solo mostriate la vostra rabbia frustrazione,ma che possiate realizzare i vostri sogni.

Anche se la democrazia deve garantire a tutti i popoli lo stesso peso nelle decisioni che riguardano la loro vita, vi siete visti obligati a scendere nelle strade perché i politici e i banchieri iprendono le loro decisioni a porte chiuse e affittano eserciti di polizia , affinché vi rimandino di nuovo a casa, senza che gestiscano nulla.

Mentre l'uno per cento multimilionario distrugge i vostri lavori,la vostra salute e la vostra stessa vita, il suo obiettivo rimangono le banche e non il benessere né il futuro di milioni di persone innocenti. In tempi di crescita, queste banche si mantengono grazie al vostro lavoro,che fornisce il lusso a quell'uno per cento, mentre i loro fallimenti e la loro crisi economica sacrificano le vostre basiliari risorse e i vostri diritti economici.

Questo 1% è lo stesso che agì in favore della guerra in Iraq senza ascoltare le milioni di persone che hanno mostrato,negli Stati Uniti e in tutto il mondo, la loro opposizione.Con il pretesto della democrazia, quell'uno per cento forma eserciti immensi per inviarlinon solo contro tutti i popoli del mondo, ma anche all'interno dei suoi confini.

Una seconda ondata di rivoluzione globale è cominciata quando il 99%( cioè la classe operaia internazionale) ha rifiutato la tirannia, l'emarginazione e la povertà alle quali i governi autoritari capitalistici obbliga ciascuno di noi. Nonostante l'affermazione di essere rappresentativi, gli Stati capitalisti fanno sì che il popolo paghi i fallimenti economici dei loro sistemi politici,con la disoccupazione e i tagli governativi,mentre salvano le banche con le stesse risorse che il lavoro della gente ha creato. Evitare la povertà e la fame di miliardi di persone non è mai la preoccupazione di queste cosiddette democrazie,ma la stabilità del loro dominio politico. Inoltre, questo stesso uno per cento ricrea lo stesso modello fallimentare di strutture politiche capitaliste e "democratiche" nei paesi nuovamente invasi in tutto il mondo.

La cosiddetta democrazia in Iraq, creata degli Stati capitalisti occidentali,divide le riserve petrolifere irachene tra l'uno per cento politico e un immenso esercito di nuova creazione ben addestrato per schiacciare le manifestazioni di Piazza Tahir in Iraq( attive dal 25 febbraio) con munizioni di guerra, tortura e percosse. Mentre la quasi totalità degli iracheni stanno ribollendo dalla rabbia in attesa delle opportune condizioni per rivendicare ciò che è di loro, seguendo con entusiasmo i vostri progressi dell'iniziativa di occupare Wall Street,perché il nostro nemico è uno sia statunitense o iracheno. Questo nemico è quell'uno per cento di sfruttatori senza scrupoli.

Nonostante i programmi statunitensi di ritiro dall'Iraq siano stati diffusi in tutto il mondo, noi siamo sicure che le basi militari USA rimarranno intorno alle nostra città, pronte ad attaccare e schiacciare ogni rivolta popolare quando ritengo necessario. Anche se gli Stati Uniti hanno posto iracheni a mantenere i sistemi di disuguaglianza e la repressione in Iraq,continuerà a mantenere il suo arsenale militare completamente custodito in previsione del peggiore scenario.

E' questo che la nostra recente istallata democrazia ci garantisce: la povertà, la diseguaglianza, la repressione del dissenso e la mancanza di libertà civili per la grande maggioranza delle persone, soprattutto donne.

I popoli di tutto il mondo si sono levati per respingere la cultura della guerra, così come la "democrazia" dei ricchi. E' arrivato il momento politico nel quale la ricchezza sia uguale per tutti, in altre parole un sistema socialista, dove le regole del libero mercato non può far morire di fame miliardi di persone, mentre alcuni si riempiono le tasche. Che un tale movimento possa essere collegato a livello globale è qualcosa che sfugge ai sogni più sfrenati della maggior parte dei visionari, ma il 2011 ha dimostrato che esso è a portata di mano. e il vostro movimento Occupae Wall Street ha svolto un ruolo di primo piano.

Se uno spietato uno per cento pianifica ed organizza la fame e la guerra,il restante 99% ha la responsabilità della creazione di un mondo migliore, fondato sui valori di umanità,uguaglianza e prosperità per tutt*. In questo mondo le decisioni non saranno riposte nelle banch mondiali,né nei capitalisti, né negli uomini di Stato che li rappresentano,ma nei rappresentanti diretti della classe operaia.

Fare rivendicazioni a questo uno per cento non è la soluzione è il momento di una seconda fase. Dopo aver occupato le strade è il momento di entrare nei castelli e nei palazzi di questi uno per cento e rivendicare ciò che è legittimamente vostro per iniziare una nuova era fondata sulla pace internazionale, l'equa divisione della ricchezza e l'umanità.

Siamo con voi tutti e tutte e continuiamo a resistere al dominio dell'uno per cento in Iraq, in Siria, in Tunisia, in Egitto e nel mondo intero.

Viva la lotta dei 99% e abbasso l'1%.

Yanar Mohammad Organizazzione della Libertà delle Donne in Iraq.

Rebelion

(traduzione di Anita Lia Di Peri Silviano)

"Levanta la cabeza, eres un libio libre"...

2011-11-06T12:05:00.000-08:00

La Comunità nera sfollata prende le strade di Tripoli.

" Siamo arrivati fin qui per dire alla gente che ci trattano come cani. Preferisco che mi uccidano qui, non sarò la prima né l'ultima morta", grida Hamuda Bubakar al suo arrivo alla Piazza dei Martiri, nel centro della capitale libica.

Questa giovane di 23 anni è una dei duecento sfollati arrivati alle caserme di Tarik Matar,alla periferia di Tripoli. Come tutti i suoi compagni/gne, Bubakar è anche nera.
" Abbiamo vissuto più di due mesi in quelle baracche" spiega Aisha che preferisce non dare il suo nome completo. " Martedì notte i ribelli di Misurata hanno portato via sette dei nostri giovani. Non sappiamo più nulla di loro" continua questa donna di 40 anni.

Molte donne degli accampamenti sono state rapite e violentate nelle ultime settimane- ha aggiunto.

Nella piazza il già pesante traffico si congestiona definitivamente, e gli animi dei soldati che custodiscono la piazza si scaldano.
" Dovremmo ucciderli tutti qui stesso,così come abbiamo fatto a Misurata", esclama un giovane vestito con mimetica, prima che i suoi compagni lo zittiscano.

Un'ora dopo, la pressione dei miliziani sostenuti da decine di clacson impazienti riesce a sciogliere i manifestanti.

" Ci chiamano gheddafisti, ma ci odiano anche per il colore della nostra pelle. " Tutti i neri della Libia stiamo soffrendo per questa ragione" si lamenta Rahman Abdulkarim mentre si appresta a ripercorrere il lungo cammino. Rivedrà tra poco, gli immensi quartieri di cemento a sud di Tripoli. Le baracche sono oggi le case di mille sfollati bastioni gheddafisti come Bani Walid a 150 km. a sud-est di Tripoli - Tawergha o anche di Abu Salim, l'ultimo distretto nella capitale libica a cadere nelle mani dei ribelli.

(...)
" Molti arrivano dopo aver trascorso giorni vivendo in spiaggia, la maggior parte ha paura di camminare per la strada, racconta il volontario Abudheer, che riferisce siano 27.000 il numero dei tawerghesi sfollati principalmente tra Tripoli e Bengasi, la seconda città della Libia.
Lo scenario di persone assemblata nella baracche circondate da filo spinato sul quale stendono i vestiti si ripete a Tarik Matar.
Nella stanza che divide con altri otto membri della sua famiglia Azma mostra una foto di chi manca. Il 13 settembre suo fratello Abdulah fu fatto uscire dalla macchina nella quale viaggiva con i suoi tre figli e la sorella in un posto di blocco alla periferia di Tripoli.
L'ultima cosa che abbiamo saputo di lui ce l'ha detta l'autopsia : Lesioni multiple causate da oggetti solidi e flessibili in tutto il corpo, in particolare, testa e torace"
Di fronte a questo antecedente,i familiari dei sette giovani rapiti martedi scorso, temono uguale destino.
Mabrouk Mohammad, anch'egli sfollato nel campo di Tarik Matar, dedica ora la sua vita per coordinare l'ingresso di cibo e rifornimenti per il plesso, molti delle quali arriva attraverso iniziative private.
" Abbiamo bisogno di sicurezza nel luogo dove siamo oggi e che quelli di Misurata ci facciano tornare nelle nostre case, senza paura di ritorsioni" dichiara davanti alla porta della caserma- supermercato un ex professore di educazione fisica.

Ma tornare alla natale Tawergha è un sogno che, la maggior parte, ha smesso di accarezzare.
Non riescono neppure a garantire la loro permanenza in un posto tanto precario come questo.
(...)
Web Islam

(traduzione di Anita Lia Di Peri Silviano)

Perle femministe

2011-11-05T15:02:00.000-07:00


" Lascia perdere la solidarietà e dammi una mano".

Il femminismo non ha mai ucciso nessuno. Il sessismo uccide tutti i giorni.

La maglietta

2011-11-04T03:07:00.000-07:00

Marcelo Brodsky

Articolo su un desaparecido dell'ESMA

L'immagine non ha fine. L'immagine che avevo ricostruito, il ritratto di mio fratello dalle sue spalle, detenuto all'ESMA risultò essere incompleta.
Durante la visita con Victor Basterra* nell'aula n.12 dove si svolgeva il processo del caso ESMA, Victor rivendicò il suo diritto di rivedere la documentazione che egli stesso aveva fornito.
La prima documentazione che vedemmo mostrava solo fotocopie. Chiedemmo gli originali. Apparvero. E c'era la foto, completa. Dalle spalle fino a giù verso la vita. E si vedeva la maglietta. Una pezza strappata, irregolare. Una camicetta piccola, spiegazzata, avvolgeva un corpo adolescente dopo una seduta di tortura. Le spalle giovani sono attraversate da strisce di stoffa.
Impotenza e bellezza allo stesso tempo, della giovinezza sospesa tra pezzi di stoffa dopo il pestaggio. Il volto un pò spaventato, ma ancora integro.
La fotografia si espande,aggiunge informazioni. Mostra piccoli dettagli irrilevanti come reali. Permette di intravedere i passaggi oscuri che portano alla parete dove realizzi i suoni delle corde ai piedi, i ceppi... (un'altra foto mostra i segni sui polsi delle corde da ormeggio, su una giovane donna, sorella di qualche altro).
Il leggero cappotto che dà la camicetta veste il corpo dolorante, lo segna. Non è un corpo nudo. Ricorda un altro pezzo di stoffa di un altro torturato sulla croce. E i fazzoletti. Bianchi in luoghi diversi, frammenti.
Mi hanno raccontato che faceva ginnastica in cella, uno spazio quanto quello di una stalla per alleviare maiali, con le pareti di appena un metro di altezza. Un piccolo posto rettangolare, le dimensioni di un tappetino,che si riusciva a malapena a non colpire la testa. Proprio lì hanno fatto del loro meglio per parlarsi.
Aveva solo un materasso di gommapiuma e coperte: senza lenzuolo o fogli. Il minimo indispensabile che si dà ad uno schiavo per sopravvivere e non morire di freddo, perché gli incontri dovevano continuare...
Mi sono piaciute sempre le magliette. Quando dormo ne metto sempre una, ma è piuttosto una camicia. Quella è diversa, è la classica, quella della periferia, del macellaio che chiede sangue.
In alto è presumibilmente sporca, con il suo odore incollato,con le sue pieghe, con le sue ombre e le sue ombrosità nella fotografia attaccata al corpo di mio fratello ancora in vita.
Una cosa chiesero i nove a Victor un giorno che riuscirono a riunirsi grazie alla complicità di una guardia "buona", uscendo la loro testa dal buco di quei tuguri: " Che ne sarà di noi". Silenzio. Victor non lo sapeva, non poteva né voleva immaginare ciò che sarebbe stato.
Era riuscito a cambiare rango: ora era un fotografo. Era necessario per fare qualcosa di più che possedere una semplice macchinetta...

" Non portarlo di sopra, Victor" Questo gli dissero i nove nel buio.
Non portarlo su.

Kaos en la red

(traduzione di Anita Lia Di Peri Silviano)

* Victor Basterra è stato un detenuto -desaparecido All'ESMA, sopravvissuto grazi al suo lavoro di fotografo- grafico utile per falsificare i documenti. Poco prima del suo rilascio riuscì a rubare dei negativi che avrebbero dovuto essere bruciati di tutte le persone scomparse all'ESMA. Quasi cento negativi che sono serviti come prove e , soprattutto, per la memoria collettiva.

(traduzione di Anita Lia Di Peri Silviano)

" Voglio nel mondo, il posto che mi spetta"

2011-11-02T04:54:00.000-07:00

Le donne dell'Honduras lanciano una campagna per il rispetto dei loro diritti.

da Daniel Barrantes (Adital)

" Voglio nel mondo il posto che mi spetta". Questo è lo slogan delle donne honduregne per la Campagna per i Diritti Economici,Sociali e Culturali, lanciata a Tegucigalpa, in Honduras.

L'iniziativa promossa dal Centro Studi Donna - Honduras (CEM-H), ha lo scopo di denunciare " l'ingiustizia e l'impoverimento delle donne da parte dei molti sistemi di dominio, il patriarcato, il capitalismo, il razzismo ed il sessismo".

Nel promuovere la Campagna le aderenti al CEM-H richiamano l'attenzione sulla situazione delle donne nel paese,soprattutto dopo io colpo di Stato nel giugno del 2009. In un documento diffuso assieme alla Campagna, il Centro ha sottolineato l'aumento del numero dei femminicidi.
Secondo l'organizzazione, l'Honduras ha registrato nei primi sette mesi di quest'anno duecento casi di femminicidio. Di questi, l'81% sono stati eseguiti con armi da fuoco. Le femministe hondurgne hanno anche messo in guardia circa l'alto tasso di impunità. Secondo il CEM-H il 70% dei casi rimangono impuniti.

Oltre ai femminicidi, le promotrici della Campagna hanno rilevato la crescente violazione dei diritti delle donne posta in essere dalla polizia e dai militari. Aggressioni fisiche, stupro,detenzione illegale sono alcune delle situazioni che devono affrontare.

" In condizioni di discriminazione e disuguaglianza storica - hanno sottolineato - le donne con il loro lavoro sostengono l'economia di questo paese,rappresentando più della metà del lavoro sociale complessivo, retribuito e non retribuito. Nel 95% delle famiglie sono le donne che hanno il carico del lavoro domestico, di cura dei familiari e sono sempre le donne che apportano maggiore quantità di ore di lavoro volontario nelle comunità. Soprattutto tra le più povere è maggiore il carico di lavoro".
Le donne che partecipano alla Campagna hanno dimostrato anche altri punti che evidenziano la diseguaglianza di genere nel paese. Il tasso di disoccupazione , per esempio, tra le donne è raddoppiato negli ultimi anni, mentre tra gli uomini questo tasso ha avuto piccole cadute. Le famiglie nelle quali le donne sono cape -famiglie sono aumentate dal 26% del 2001 al 32% nel 2010. Tuttavia il reddito medio nelle case nelle quali le donne sono cape-famiglia è ancora inferiore del 10% a quello degli uomini.

" Le donne - hanno continuato le promotrici - continuano ad occupare la maggior parte del settore informale,dove le si priva di tutti i benefici sociali e sono esposte continuamente a rischi per le condizioni di insicurezza nelle quali lavorano. Con l'approvazione della legge di Impiego Temporaneo promossa dal regime si è intensificato un impoverimento della situazione lavorativa delle donne,essendo stata questa una battuta d'arresto ai loro diritti economici e sociali, giacché si attacca l'accesso ai servizi sociali e al congedo di maternità, tra gli altri specifici diritti".

La diseguaglianza è evidente anche nel settore agricolo. Se l'accesso alla terra è già difficile per la popolazione rurale del paese, tenendo conto della questione di genere, l'accesso alla terra è ancora più difficile per le donne. Dei 1487 titoli di proprietà separate emesse nel 2010 dal governo, solo un terzo sono andati alle donne. E dei titoli di proprietà agraria (collettiva) solo il 28,4% (150)corrispondono a donne, mentre il 71% (528) sono uomini.

In materi di Salute inoltre, le donne hanno poco da festeggiare. Il Comunicato del CEM- H ha richiamato l'attenzione sulla diminuzione dei diritti sessuali e riproduttivi dopo il colpo di Stato. Un esempio sono le pillole contraccettive di emergenza ancora vietate nel paese.

" Questi gruppi fondamentalisti -commentato le partecipanti alla Campagna - hanno rallentato sistematicamente la ratifica dello Stato del Protocollo Facoltativo della Convenzione per l'Eliminazione di tutte le forme di Discriminazione contro le Donne (CEDAW) che si applica in caso di denunce allo Stato per la violazione dei diritti umani delle donne" .

Visiones alternative

Informazioni qui: Centro de Estudios de la Mujer

" Per essere la voce di quelle che tacciono"

2011-10-31T14:07:00.000-07:00

"Splendidi cortometraggi che trasmettono la durezza della violenza di genere in modo chiaro e semplice.

Ottimi per un cineforum e un dibattito su questa piaga ".

cine en violeta

I cinque cortometraggi spagnoli più premiati :

1° premio " Vivi o muori"

Si racconta il processo dell'abuso in quattro momenti temporali che formano un'unica scena . Il tragico finale viene sospeso quando di riavvolge la storia e la protagonosta decide di dire la verità all'amica. Il cortoevidenzia la capacità della donna di decidere.

2° premio " Non è mai troppo tardi per farsi valere"

L'azione si concentra sull'intensapreoccupazione di un'operatrice telefonica di un cemtro antiviolenza che aspetta di ricevere una chiamata. La storia lascia intravedere un tragico finale. Il corto sottolinea la tendenza della vittima a perdonareil suo aggressore e dargli una seconda opportunità.

3° premio "Senza ragione"

Racconta la storia di una coppia nella quale si intreccia una sequenza di abusi nelle diverse scene di rapporto armonioso. Mette in evidenza l'atteggiamento delle donne a volte 'con ragione' altre 'senza ragione' per concludere nell''ingiustizia' il silenzio della vittima.

4° premio " Senza pensarci due volte"

Si descrivono gli atteggiamenti di sessismo in una relazione tra giovani. Il finale rileva il sostegno sociale alla vittima.

5° premio " Giù la maschera"

Begoña va in ospedale vittima " di un incidente domestico". Grazie all'aiuto di un 'amica riuscirà ad uscire dalla spirale del maltrattamento.

(traduzione di Anita Lia Di Peri Silviano)

Giornata di studi sull'anarchico Augusto Masetti e l'invasione coloniale in Libia.

2011-10-27T11:47:00.000-07:00

Dal sito dell'amica Vincenza Perilli :

Domenica 30 0ttobre, presso la Sala del Baraccano (via S. Stefano,119 - Bologna), si terrà la giornata di studi, che vi avevamo già preannunciato, dedicata all'anarchico Augusto Masetti e l'invasione coloniale della Libia del 1911. Come noto, il 30 0ttobre 1911, Augusto Masetti manifestò il suo rifiuto di partecipare alla guerra contro la Turchia e all’invasione della Libia, sparando contro un ufficiale nella caserma Cialdini a Bologna. Il tentativo da parte delle autorità militari e politiche fu di depotenziare e neutralizzare l’accaduto, trasformandolo da gesto di rivolta politica ed esistenziale a semplice manifestazione di disturbi mentali e psichici, condannando così Masetti a lunghi anni di detenzione nei manicomi criminali. Nel centenario degli avvenimenti, vorremmo rievocare questo episodio senza nessun intento celebrativo, ma, a partire dall’ approfondimento della sua vicenda, cercare di capire le ragioni e le modalità della guerra coloniale e le condizioni per un suo rifiuto. Per il programma dettagliato della giornata rinviamo al sito del Circolo Anarchico Berneri.

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Anniversari di guerra.

di Marilena Corregia

Il 23 ottobre del 1911, il tenente italiano Giulio Gavotti segna la storia dell'aviazione per avere effettuato il primo bombardamento aereo contro tribù libiche dal monoplano "Colomba".

Il 23 ottobe 2011, gli amorevoli " democratici" eletti dalla bombe della NATO,hanno proclamato in Libia la sua " liberazione" dopo decine di migliaia di bombe,lunghi assedi delle città libiche e dopo aver violato le regole basi della religione in tema di rispetto per i morti, senza parlare poi, delle norme fondamentali del diritto internazionale circa il trattamento dei prigionieri. Però tranquilli,per rispettare l'Islam si ristabilirà la poligamia e l'amputazione della mano.

Esattamente cento anni fa, il 23 ottobre 1911, il tenente italiano Giulio Gavotti realizzò il primo bombardamento aereo nella storia dell'aviazione dal monoplano " Colomba", lanciando bombe contro tribù libiche. Quelle furono le prime fasi della colonizzazione di quel paese, che culminerà nell'assassinio di Omar al Muktar ( che almeno è stato sepolto in un luogo conosciuto).

Il 23 ottobre (del 1946) è anche l'anniversario della prima sessione dell'Assemblea Generale delle Nazioni Unite, organismo il cui obiettivo principale sarebbe quello di " liberare il mondo dal flagello delle guerre" promosso dalla NATO-ONU.

Dall'altro lato ricordiamo che il 30 settembre di 100 anni fa, un italiano compì un gesto valoroso contro la guerra coloniale. Augusto Masetti, un muratore anarchico,dovendo partire per la guerra in Libia durante il servizio militare presso il quartiere Cialdini a Bologna sparò un tiro con il suo fucile gridando " abbasso la guerra" ed incitando i suoi commilitoni alla ribellione. Il colpo ferì la gamba di un sotto-tenente.

Masetti fu internato in un manicomio per molti anni,perché il governo ritenne che giustiziarlo avrebbe infiammato gli animi.

kaos en la red

Più in là del femminismo, più in là del genere

2011-10-27T06:34:00.000-07:00

Un interessante riflessione (critica) delle anarco-femministe sulle derive del/dei femminismo/smi.

Al fine di creare una rivoluzione che ponga fine a questo tipo di dominazione è necessario porre fine in primo luogo,alle tendenze alle quali siamo tutt* sottomessi. Ciò richiede la consapevolezza del ruolo che la società ci impone, cercando i suoi punti deboli, scoprire i suoi limiti ed oltrepassarli.

La sessualità è un'espressione fondamentale dei desideri e delle passioni individuali, fiamma che può accendere tanto l'amore come la rivolta. Così può essere una importante forza dei desideri di ciascuno/na di noi che può sollevarci al di là della massa come esseri unici ed indomabili. Il genere d'altro canto è un intermediario costruito dall'ordine sociale per inibire l'energia sessuale,opprimerla e limitarla,indirizzandola verso la riproduzione di questo ordine di dominazione e sottomissione. In questo modo diventa un impedimento alla libertà di decidere, di come vogliamo vivere e relazionarci. Nonostante ciò, finora,all'uomo è stata data maggiore libertà per affermare la sua volontà dentro questi ruoli,rispetto alle donne,il che spiega perché abbiamo più anarchici, rivoluzionari e persone che agiscono fuori dalla legalità che sono uomini e non donne. Le donne forti,quelle che si sono ribellate sono state quelle che hanno oltre-passato la loro femminilità.

Purtroppo,il Movimento di Liberazione della Donna (MLD) sorto negli anni '60,non è riuscito a sviluppare un'analisi approfondita della natura della dominazione nella sua interezza e del ruolo giocato dal genere nella sua riproduzione. Un movimento nato dalla necessità di liberarsi dai ruoli di genere per essere così individuale, completo e indipendente, venne trasformato in una specializzazione come la maggior parte delle lotte parziali di quel tempo. Garantendo così l'impossibilità di effettuare un'analisi globale all'interno di questo contesto.

Questa specializzazione è nel femminismo attuale contemporaneo,che iniziò a svilupparsi al di fuori del MLD, alla fine degli anni '60. Il suo obiettivo non era tanto la liberazione della donna come individualità limitata imposta dai ruoli assegnati al suo genere, quanto la liberazione della "donna" come categoria sociale. Insieme alle correnti politiche principali, questa progettualità ebbe la finalità di ottenere diritti, riconoscimento e protezione per le donne come una categoria sociale, riconosciuta dalla legge. In teoria,il femminismo radicale si mosse più in là della legge per liberare le donne, come categoria sociale, dalla dominazione maschile. Dato che questa dominazione (maschile) non è sufficientemente esplorata, come parte della dominazione totale (comprese le anarco-femministe) la retorica del femminismo radicale,assume spesso uno stile simile alle lotte di liberazione nazionale. Per cui nonostante le differenze di metodo e di teoria, la pratica del femminismo liberale (principalmente borghese) e il femminismo radicale coincidono. Ciò non è casuale.

La specializzazione del femminismo radicale consiste nel concentrarsi interamente sulla sofferenza delle donne per colpa dell'uomo. Se questa catalogazione fosse completa, la specializzazione non sarebbe durata più del necessario e sarebbe arrivato il momento di andare al di là della lista delle sofferenze subite, verso un tentativo reale ed attuale di analizzare la natura dell'oppressione della donna in questa società ed intraprendere azioni reali e meditate per porre fine a questa oppressione. Così il mantenimento di questa specializzazione richiede che le femministe amplino questo catalogo all'infinito, fino al punto di dare spiegazioni delle azioni oppressive poste in essere da quelle donne in posizioni di potere,come espressione del potere patrircale,così da liberare queste donne dalla responsabilità delle loro azioni.
Qualsiasi seria analisi delle complesse relazioni di dominazione, come quella che esiste attualmente, viene lasciata fuori a favore di una ideologia in cui l'uomo domina e la donna è la vittima di questo dominio.

Però la creazione di una identità in base della propria oppressione, sulla vittimizzazione sofferta, non fornisce la forza o la indipendenza. A lungo andare si crea invece un bisogno di protezione e sicurezza che eclissa il desiderio di libertà e di indipendenza. Nel regno del teorico e dello psicologico, un'astratta e universale " sorellanza del femminile" può soddisfare questa necessità, ma allo scopo di fornire un fondamento a questa sorellanza di "mistica femminile", la quale fu esposta negli anni '60 come una costruzione culturale che appoggiava la dominazione maschile, essa rivive in forma di spiritualità femminile, culto della dea e in una varietà di altre ideologie femministe. Il tentativo di liberare la donna come categoria sociale raggiunge la sua apoteosi nella ri-creazione dei ruoli del genere femminile in nome di un'esclusiva solidarietà di genere. Il fatto che molte femministe radicali si sono rivolte alla polizia, ai tribunali e ad altri programmi statali di protezione delle donne (imitando così il femminismo borghese) serve solo a sottolineare la falsa natura della "sorellanza" proclamata. Anche se ci sono stati tentativi di muoversi al di là di questi limiti, nel contesto del femminismo, questa specializzazione è stata la migliore definizione per tre decenni.Nella forma in cui è stata praticata non è stata capace di presentarsi come una sfida rivoluzionaria tanto contro il genere che contro la dominazione. Il progetto anarchico di liberazione globale ci ha chiamato a muoverci al di là di questi limiti fino al punto di attaccare il genere stesso, con l'obiettivo di diventare esseri completi, definibili non come un agglomerato di identità sociali, ma come unici/che e completi/te individui.

E' uno stereotipo ed un errore affermare che gli uomini e le donne hanno subito uguale oppressione dentro i loro ruoli di genere. I ruoli del genere maschile hanno lasciato all'uomo una grande libertà di azione per l'affermazione della sua volontà. Pertanto la liberazione della donna dai suoi ruoli di genere non consiste nell'essere più maschile, ma andare oltre la sua femminilità, così per gli uomini la questione non è essre femminile ma andare oltre la propria mascolinità. La questione è scoprire che il centro dell'unicità che c'è in ognuna/uno di noi, va al di là di tutti i ruoli sociali e della forma che ciascun* di noi attua, vive, e pensa nel mondo,sia nel dominio sessuale come in tutti gli altri.

Separare il ruolo di genere in funzione della sessualità,dalla totalità del nostro essere,fissando caratteristiche specifiche secondo il genere di appartenenza, serve a perpetuare l'attuale ordine sociale. Di conseguenza, l'energia sessuale, che potrebbe essere uno straordinario potenziale rivoluzionario viene incanalata verso la ri-produzione delle relazioni di dominio e sottomissione, di dipendenza e disperazione. La miseria sessuale che tutto ciò ha prodotto e lo sfruttamento commerciale si trova ovunque. La fallace chiamata alle persone di " abbracciare tanto la mascolinità come la femminilità" cade sull'assenza di analisi sopra questi concetti, dato che entrambi sono costruzioni sociali che servono gli interessi del potere.

Così cambiare la natura dei ruoli di genere,aumentare il loro numero o modificare la loro forma è inutile da una prospettiva rivoluzionaria, perché questo serve solamente a regolare meccanicamente la forma dei nostri condotti che canalizzano la nostra energia sessuale. Questo non è un compito terapeutico, ma una rivolta insolente,quella che deriva dalla nostra forza e dal nostro rifiuto a tornare indietro. Se il nostro desiderio è quello di distruggere ogni dominazione,allora è necessario che andiamo oltre tutto ciò che ci reprime, più in là del femminismo, più in là del genere, perché è qui che troviamo la possibilità di creare la nostra irriducibile individualità che ci condurrà contro ogni dominazione senza esitazione. Se desideriamo distruggere la logica della sottomissione, ciò dovrebbe essere il nostro minimo obiettivo.

portal libertario oaca

(traduzione di Anita Lia Di Peri Silviano)

colsi la prima mela

Dichiarazione della Marcia Mondiale delle Donne.

" In Europa c'è il Femmi-Genocidio da parte della Tratta."

Movimenti

La lotta per l'uguaglianza di genere in Iraq

Per l'annullamento del Congresso Internazionale a Valencia della PAS e Affido Congiunto

19 marzo: Giorno del Padre Egualitario

Svezia: Sterilizzazione in cambio di DNA

14 Febbraio: L'amore romantico uccide!

warmi kusisita

(traduzione di Lia Di Peri)

La violenza simbolica

Un triste riepilogo

Messico: Nuovamente aggredita l'attivista Norma Andrade

La giustizia non è donna

Alla voce della memoria

Messico : Accusate e incarcerate per aver " ucciso i figli"

Medea, un mito patriarcale

" La Sindrome di Medea" è l'ultima trovata, in ordine di tempo, del sessismo.

Cerchiamo allora di ri-percorrere la storia di Medea attraverso lo sguardo di una scrittrice da poco scomparsa, Christa Wolf, che ricostruisce la vicenda svelando i risvolti patriarcali e gli stereotipi di genere tramandati nei secoli.

L'economia femminista comporta un nuovo modello di sviluppo

Uomo, femminista ed islamico

Vittime della lesbofobia

Discriminate ed invisibili : la salute lavorativa delle donne in Europa

" E' il momento ideale per il femminismo islamico"

Simone, 104 anni di femminismo

Si chiama FEMMINICIDIO

http://www.officinarebelde.org/spip.php?article638

Daniel Rey Piuma : Il fotografo della morte

Voci dal Monzambico

Un lungometraggio che recupera le radici del passato per ricostruire un presente, Candidato al premio Goya, 2012, dell'Accademia delle Arti e Scienze Cinematografica di Spagna. " Voci dal Monzambico riscatta la voce delle donne africane, che lottano quotidianamente per lo sviluppo dell'Africa.

Le donne di fronte alla reazione patriarcale . " Verso una nuova politica sessuale"

Donne " conservate" all'orbitorio di Juarez

Appello del Comitato Norma Andrade

Nuestras hijas de regreso a casa

E' tempo di fermare la guerra contro la Terra.

'Stato' : Visibile

Violenza sulle donne / Appello per Adama: una storia, molte violenze

APPELLO PER ADAMA: UNA STORIA, MOLTE VIOLENZE

Chiamata all’azione: Di’ all’IGLYO di stare fuori da Israele

Rapporto sulle donne palestinesi detenute.

La strada nella quale sarà violentata

Fermi tutt*

Il mito della donna Hembrista

Messaggio di solidarietà dalla Organizzazione per la Libertà delle Donne in Iraq agli Occupy Wall Street

"Levanta la cabeza, eres un libio libre"...

La Comunità nera sfollata prende le strade di Tripoli.

Perle femministe

La maglietta

" Voglio nel mondo, il posto che mi spetta"

" Per essere la voce di quelle che tacciono"

Giornata di studi sull'anarchico Augusto Masetti e l'invasione coloniale in Libia.

Più in là del femminismo, più in là del genere

Un lungometraggio che recupera le radici del passato per ricostruire un presente, Candidato al premio Goya, 2012, dell'Accademia delle Arti e Scienze Cinematografica di Spagna.

" Voci dal Monzambico riscatta la voce delle donne africane, che lottano quotidianamente per lo sviluppo dell'Africa.