sabato 28 gennaio 2012

L'economia femminista comporta un nuovo modello di sviluppo

L'equità di genere è un elemento chiave di qualsiasi programma di sviluppo sostenibile.  Le analisi incluse nel Rapporto Social Watch 2012 e suoi contributi nazionali dimostrano, ancora una volta, il ristagno nella lotta contro  queste disparità, che ha conseguenze disastrose sulla povertà, il cambiamento climatico e la  sicurezza alimentare.

"Uomini e donne giocano ruoli diversi nell'economia, in particolare in settori come la produzione alimentare, il consumo di carburante,  la gestione delle risorse e la risposta ai disastri. Come risultato, gli uomini e le donne sono colpiti in modo diverso dai cambiamenti climatici e ciascun genere è in grado di dare contributi unici per gli sforzi di adattamento e mitigazione ", ha scritto la canadese esperto di Kate McInturff, dell'Alleanza Femminista per l'Azione Internazionale nel Capitolo del rapporto dal titolo "Verde  ed uguaglianza:. finanziamento per lo sviluppo sostenibile ed equo"

"Le donne costituiscono la maggioranza dei produttori di cibo su piccola scala. Sono molto più propense degli uomini a essere responsabili per la coltivazione, la preparazione degli alimenti  e la loro  distribuzione nelle loro famiglie e comunità " - ha aggiunto McInturff.

L'esperta ha riferito il caso delle  lavoratrici agricole di Montalban, Filippine. "Le donne hanno risposto agli effetti  dei modelli di cambiamento climatici e all' aumento dei costi dei fertilizzanti, modificando i loro metodi di coltivazione e la varietà di riso coltivato, che ha portato a minori emissioni di gas serra,ridotto l'uso di fertilizzanti e adottando colture che  meglio si adattano ".

"Come mostra questo esempio - ha continuato McInturff -  i fondi di cambiamento climatico trascurano il ruolo delle donne nella produzione alimentare, sprecando l'opportunità di generare un impatto significativo  sia sulla sicurezza alimentare e sia negli sforzi di adattamento e mitigazione"

Il rapporto cita anche un precedente studio di Social Watch, dal titolo "Oltre Pechino: l'ora dell'economia di genere, secondo il quale, d'accordo con le ricerche dell'economia femminista, "più del 50% delle ore di lavoro non sono retribuite e, quindi, non sono registrati in termini di PIL ", e" se si dovesse contabilizzare questo lavoro invisibile risulterebbe  che quasi due terzi della ricchezza è generata dalle donne ".

"Le donne di tutto il mondo lavorano molte ore, la loro partecipazione al settore formale del mercato del lavoro è minore rispetto agli uomini e ricevono meno reddito e meno benefici  di protezione sociale che di quelli.  L'economia femminista richiede un nuovo paradigma di sviluppo che non si basa esclusivamente sulla crescita economica ".
"Nel modello classico, le attività essenziali per la vita familiare e della comunità vengono ignorate perché si verificano al di fuori dei mercati. Queste attività includono mantenere una casa, crescere i figli,assistere gli anziani e una gran parte della produzione alimentare e la cura delle colture. Dal momento che tutto questo è fatto in modo informale, senza contratti né scambio di denaro, vengono considerate 'attività non economica', non solo dai libri di testo di economia ma anche del sistema delle Nazioni Unite dei Conti Nazionali".

La MacInturf arricchisce l'analisi osservando che, "Anche se le donne costituiscono la maggior parte dei piccoli agricoltori, e sono maggiormente in grado di rispondere all'insicurezza alimentare  hanno significativamente meno probabilità di ottenere la proprietà formale delle terre che coltivano "perché non le si riconosce  questo diritto .E per colmo, "in tempi di scarsità di cibo, le donne tendono ad allocare più cibo ai familiari di sesso maschile rispetto  al femminile."

"Una valutazione dei fondi  di cambiamento climatico sensibile al genere dovrebbe tenere conto non solo come  si distribuiscono i fondi, ma fino a che punto essi sono ripartiti per affrontare gli impedimenti strutturali per la piena partecipazione delle donne negli sforzi di adattamento e mitigazione "ha dichiarato la McInturff . "D'altra parte, la progettazione e la gestione dei fondi deve realizzarsi in modo equitativo tra i generi, includendo la partecipazione delle donne e delle organizzazioni dei diritti civili delle donne ad ogni livello del processo decisionale."

"Ridurre il peso del lavoro non retribuito - scrive l'esperta - non solo aumenta la capacità delle donne di partecipare al lavoro retribuito e quindi aumentare la loro indipendenza economica, ma può anche aumentare le opportunità di istruzione per le donne e le bambine. L'aumento dei livelli di istruzione per le donne, a sua volta, ha dato risultati positivi per la loro salute e la salute delle loro famiglie. Nessuno di questi effetti, tuttavia, può essere misurato senza misurare la natura e l'effetto del lavoro non retribuito sulle donne e le loro comunità ".

L'esperta  ha osservato che la formulazione di leggi basate sul gender e il clima "significa che la spesa è un'opportunità di cambiamento per migliorare  una macroeconomia che sia sostenibile ed equa, che misuri il progresso in termini di benessere, non di PIL, che presupponga il cambiamento in termini  di qualità della vita, non solo dell'economia monetaria. " Ma " nella pratica, questi presupposti  in minima parte invocano idee di equità e giustizia... In tempi di crisi economica globale è difficile sostenere che non si deve prestare attenzione ai costi e la produttività. [...] Contro la tesi che la giustizia e l'uguaglianza sono enormemente costose coloro che sostengono progetti in termini di bilanci climatici e  di genere devono affrontare la contraddizione insita nelle loro tattiche: devono tener conto se sono o meno disposti a a fare affermazioni giustizia e uguaglianza, anche se gli obiettivi finali sono antagonisti alla crescita del mercato e alla  produttività ".

Lo studio precedente di  Social Watch sull'economia femminista ha segnato la necessità di stabilire  "sistemi di sicurezza sociale universale e globali."  "Uno sviluppo sostenibile, inclusivo ed equo richiede un cambiamento nella teoria economica che dovrebbe riflettersi nella pratica. Non si tratta di  puntare alla crescita e formulare alcune politiche per le donne, ma di  progettare e realizzare  un nuovo paradigma di sviluppo con pari diritti e opportunità per tutti, senza alcuna forma di discriminazione ".

Una lotta difficile, sia nei paesi poveri che in quelli ricchi

I capitoli del Rapporto Social Watch 2012  che si riferisce al  Canada e Afghanistan sono buoni esempi delle difficoltà che ostacolano il percorso per la parità di genere nei paesi poveri e in quelli ricchi.

Anche se il governo afgano si è  impegnato a combattere la disuguaglianza e soprattutto ad eliminarla a tutti i livelli del sistema di istruzione entro il 2020, solo il 6% di quelle con più di 25 anni hanno ricevuto un certo tipo di educazione formale e appena il 12% di quelle oltre di 15 anni sono alfabetizzate, secondo uno studio pubblicato lo scorso anno dall'associazione umanitaria  OXFAM.

Circa il 40% delle intervistate dall'organizzazione hanno considerato che la povertà sia il principale ostacolo per l'accesso delle bambine all'istruzione e una percentuale simile ha rilevato i matrimoni precoci e forzati.

Lo studio  dell'Oxfam menziona anche le sfide rappresentate dalla carenza di insegnanti, soprattutto donne, la cattiva infrastruttura dei centri di ricerca, in particolare nelle zone rurali, e l'insicurezza, l'isolamento delle donne, i pregiudizi religiosi e le minacce alle ribelli. Un'ondata di attacchi contro le ragazze con l'acido e il gas ha portato molte ad abbandonare gli studi. Ma la speranza è rinata dopo che i talebani hanno annunciato che avrebbero abbandonato la pratica di bruciare le scuole e le altre forme  dirette a scoraggiare l'assistenza alle bambine.

Dall'altra parte, la relazione elaborata dal FAFI sul Canada identifica le donne come " ammortizzatrici in tempi di crisi economica, in quanto portano un maggior carico di lavoro non retribuito e soffrono la precarietà della loro integrazione nel settore formale."

"Le donne canadesi sono tra le prime  che ritornano al lavoro dopo la recessione, ma questo non si traduce in più benessere o stabilità economica", data la loro  "maggiore possibilità ad essere utilizzate part-time o di svolgere lavoro non retribuito. Inoltre, esse continuano a soffrire una dei differenziali retributivi di genere  più ampia nei paesi dell'OCSE ", avverte il rapporto.

"Due terzi delle madri di bambini  al di sotto di sei anni  hanno un lavoro retribuito", ma "il governo ha cancellato un programma di assistenza infantile per i genitori che lavorano" e le donne con un lavoro non pagato , le capofamiglia e  le aborigene ricevono sussidi così  bassi "che il presidente del Consiglio Nazionale di Previdenza Sociale ha definito di " una vergogna  moralmente indifendibile per un paese ricco ".

Le canadesi e soprattutto quelle dei popoli nativi sono anche vittime di violenza di genere. Più di 500 aborigene sono scomparse o sono state assassinate negli ultimi 40 anni.


(traduzione di Lia Di Peri)










mercoledì 25 gennaio 2012

Uomo, femminista ed islamico

Intervista ad  * Abdennur Prado, direttore del Congresso Internazionale del Femminismo Islamico.

di Lucia El Asri

 Lucia El Asri : Può un uomo mussulmano essere femminista e perché?


Abdennur Prado : Il femminismo è la lotta contro la discriminazione di genere,per la giustizia nei rapporti tra i sessi e contro il patriarcato ( l'ordine che sostiene che le capacità delle donne sono limitate e che devono stabilirsi ruoli differenti per l'uomo e per la donna, dato che quest'ultima sarebbe più dotata per la maternità e la cura della casa). In questo senso non vedo nessun impedimento per nessuno ( sia ateo o credente, uomo o donna di qualsiasi razza o nazione) per essere femminista.

Inoltre, considero che l'islam sia essenzialmente anti-patriarcale, perché nega il fondamnto stesso del patriarcato: l'equiparazione di Dio al padre.
Dal punto di vista islamico, Allah trascende la dualità maschile-femminile. Il Corano afferma l'origine egualitaria di uomini e donne a partire da una sola nafs o anima e la piena autonomia morale delle donne, come rappresentanti di Allah sulla terra. Così un uomo mussulmano non solo può, ma deve essere femminista.


Ci sono persone che considerano l'Islam una religione sessista che opprime le donne,cosa ne pensa?

Ci sono molti motivi perché queste persone abbiano questa convinzione. In primo luogo,il fatto che la religione è stata storicamente legata al patriarcato. In secondo luogo,le realtà sociologiche di molti paesi di popolazione mussulmana, nei quali c'è un testardo sessismo, che si manifesta legalmente e nei costumi.
In terzo luogo,l'esistenza di discorsi fortemente patriarcali in molte istituzioni mussulmane. Infine, il bombardamento di immagini negative sulle donne mussulmane realizzate dal mondo accademico e dai mass-media.

Quindi, non li biasimo. Ciò che è deplorevole è la pigrizia intellettuale di coloro che rifiutano di prendere in considerazione il lavoro delle mussulmane che lottano per l'uguaglianza di genere, sia come attiviste, che al livello teologico.
Se si prendessero la briga di ascoltarle,si renderebbero conto che il femminismo islamico ha fondamenta molto solide, sia nella visione del mondo che di etica coranica e che esso è una risposta all'interno del maschilismo imperante. Purtroppo, esistono intellettuali laici occidentali che danno per buona la visione  dell'islam patriarcale, come se fosse la sola ortodossia indiscussa. In questo senso, questi intellettuali si comportano esattamente come i fondamentalisti.


Dal punto di vista maschile, come vede il coinvolgimento della donna nell'Islam? Bisogna assumere questo coinvolgimento come imposizione? Si può fare in libertà?

Un principio base dell'antropologia coranica è il califfato: ogni essere umano è un/una potenziale califfo/ffa di Dio sulla terra. La parola califfato allude alla responsabilità individuale di fronte a Dio,la società e la creazione nel suo complesso. Si riferisce ad uomini e donne senza distinzione. Il califfato presuppone la libertà individuale e la autonomia morale ed esclude il cieco perseguimento di una morale codificata.Il Corano dice : "non c'è imposizione nell'Islam".  Per questo non credo che ci sia un coinvolgimento nell'islam distinto per uomini e donne. Il differente coinvolgimento attiene a ciascun individuo a seconda delle circostanze, priorità e capacità personali.
Comunque, non sono sicuro che il mio punto di vista sia unicamente maschile. Piuttosto cerco di vedere le cose come essere umano che ha integrato tanto il maschile che il femminile, considerando le differenze biologiche solo secondarie.

Attualmente, ci sono molti uomini coinvolti nel femminismo islamico?

No, non abbastanza. Cercare di coinvolgere gli uomini mussulmani in questa lotta è un compito che atende al femminismo islamico. Una sfida molto grande dato che il femminismo è presentato nel mondo mussulmano come un'ideologia occidentale che attenta alla loro identità culturale e religiosa. Da qui l'urgente necessità di dimostrare le radici coraniche della lotta per l'uguaglianza di genere.

Che pensa dell'uso dell'hijab?

Lo considero un diritto di quelle che lo vogliono portare. Francamente però non riesco a capire il perché si dia tanta importanza a questo tema. L'unica spiegazione che mi dò è l'esistenza di un'agenda politica occulta, che mira a distogliere l'attenzione dai veri problemi che interessano le donne mussulmane. Un'agenda, certamente condivisa dagli islamofobi e wahabiti, con il loro puritanesimo e la loro ossessione per le manifestazioni sterne della religiosità. Tutta questo distorce ed esagera il tema, in modo che la libertà delle donne mussulmane venga rimandata


Che ne pensa della volontà di limitare l'uso del velo nei luoghi pubblici in alcuni paesi occidentali?

Io sono contro ogni divieto o imposizione che limita le libertà individuali senza una seria ragione. Se il divieto viene motivato dall'argomento che l'hijab sia discriminatorio nei confronti delle donne, questo dovrebbe essere dimostrato sulla base delle fonti coraniche... il che è impossibile. Inoltre, significa trattare le donne mussulmane con assoluto disprezzo nei confronti del suo processo decisionale, con un atteggiamento paternalistico. Salta agli occhi  che una parte significativa del movimento femminista ha rinunciato ai suoi principi, cercando di imporsi in uno Stato repressivo attraverso leggi che restringono le libertà individuali e impongano l'ortodossia femminista. Anche in questo caso, non c'è molta differenza tra questo atteggiamento e quello dei fondamentalisti mussulmani,che cercano di imporre l'hijab con la forza.

* Presidente del Consiglio Islamico Catalano e Direttore del Congresso Internazionale sul Femminismo Islamico. E' autore dei libri 'Le sfide dell'Islam nel ventunesimo secolo', 'Islam e anarchismo mistico', 'Il linguaggio politico del Corano', 'Il ritorno delll'Islam' in Catalogna',  'Prima delll'Islam e L'Islam', 'l'Islam democratico', e di  numerosi articoli su giornali e riviste. Impegnato nel dialogo interreligioso e dei diritti civili dei musulmani in Spagna. Ha tenuto oltre 100 conferenze dal 2002.

Nurain magazine

(traduzione di Lia Di Peri)

martedì 24 gennaio 2012

Vittime della lesbofobia

da María Jesús Méndez 

L'ultima volta che Marisol ascoltò una battuta omofoba si mise a ridere. Stava prendendo un caffé con i suoi colleghi di lavoro e usando il sorriso come una maschera accompagnò la battuta di "finocchi" che fece uno di essi.

Marisol cerca di apparire eterosessuale. Con le infermiere dell'ospedale dove lavora parla di culi maschili, dei " fighi" medici di cardiologia o del buono attore di qualche serie televisiva. A volte si inventa fidanzati  che non sono mai considerati in grado di accompagnarla a qualche cena occasionale o compleanni da festeggiare con i colleghi.

Ogni mattina, quando Marisol torna a casa dopo i turni notturni in ospedale e va dalla sua compagna che sta dormendo, si sente in colpa. Si infila nel letto e l'abbraccia da dietro. Raramente le capita di mentire sulla sua vita. E anche raramente con facilità.

La sua famiglia ed i suoi amici sanno da tempo che è lesbica. Ma da quando ha iniziato a lavorare in ospedale lo ha nascosto. Una conoscente le disse che alla Direzione non piaceva avere personale sanitario omosessuale e che negli ultimi tempi alcuni gay e lesbiche sono stati respinti per diversi motivi che nascondevano la vera ragione: il loro orientamento sessuale.

Marisol vive in Cile,paese che lo scorso novembre ha approvato una legge contro la discriminazione. 

A miglia di distanza a Madrid abita Agneseche, giorno per giorno, sul posto di lavoro, si rifugia nelle stesse bugie di Marisol.

" Mi hanno consigliato di tacere che sono lesbica, perché essere maestra e stare con i bambini piccoli avrebbe potuto pregiudicarmi. E cominci ad ignorare, nascondere e mentire. Al punto che quando vuoi uscire da tutto questo ti rendi conto che è troppo grande e che sarebbe ridicolo smentire" ha dichiarato Agnese.

Lesbofobia

Così si chiama la discriminazione omofoba e sessista contro le lesbiche. Anche se di solito proviene da una istituzione o da una persona, esiste anche la lesbofobia interiorizzata, che è la discriminazione che sente una lesbica rispetto a se stessa e verso quelle con le quali condivide l'orientamento sessuale.

La lesbofobia che uccide

Il 2011 ha lasciato un record di varie ferite. Diversi episodi di lesbofobia sono accaduti nel mondo.

A luglio, cinque lesbiche furono picchiate ed insultate da un gruppo di ragazzi che volevano rimorchiarle.Incapaci di sopportare il rifiuto a causa dell'orientamento sessuale delle ragazze, i giovani le insultarono gridando: puttane... e a colpirle in una stazione della metropolitana di Washington.

Alla stessa data, a Jaén,un altro uomo aggredì una donna lesbica. In questo caso era un padre che colpì con un bastone in strada, la figlia di 19 anni,perché non accettava il suo orientamento sessuale. La giovane riportò diverse ferite sul braccio e sulla schiena ed una bruciatura al piede perdendo una scarpa, mentre cercava di s-fuggire ai colpi del padre


Tre mesi dopo,una coppia di lesbiche adolescenti che si baciava nella piazza del Ducato di Charleville-Mezieres, città francese, fu presa a pugni da un gruppo di ragazzi che, mentre le insultava le prendeva a calci sul marciapiede. Giorni dopo, per protesta venne organizzata una manifestazione di bacio LGBT sul posto.


Nel mese di dicembre,Kristen Cooper, una universitaria del Texas, fu pestata da due uomini. Il motivo? Lo stesso di quello di prima: il suo essere lesbica. Fu brutalmente aggredita ed insultata dopo una festa di amici. alla quale aveva partecipato.

" Nelle aggressioni di lesbofobia - rileva la sociologa e ricercatrice Margarita Castaños - è evidente la paura e la confusione di chi non accetta la differenza, di chi teme la differenza  e che le cose non siano così come sono radicate nella sua testa. Questa paura si manifesta sotto forma di cieca ira. Sono mentalità pochissimo flessibili ed empatiche".

Quando la lesbofobia va oltre fino a far rischiare la vita di una donna lesbica, è ri-conosciuta come crimine di odio, concetto che comprende quei delitti il cui motore è l'intolleranza razziale, etnica,di identità di genere,dell'orientamento sessuale, di religione,nazionalità e appartenenza politica.

Odio

L'odio fu quello che spinse ad aprile, José Avilés a suonare al campanello della casa di Norma Hurtado, di 24 anni, compagna della figlia di 18 anni, con un fucile di caccia carico. Non gli piaceva che sua figlia fosse lesbica. E ancor meno che avesse una relazione. Non appena Norma gli aprì la porta,la uccise insieme alla madre di 57 anni.

" Ti dimostreremo che sei una donna"

A dicembre, l'organizzazione Human Righ Watch ha pubblicato il suo rapporto di 93 pagine intitolato: " Ti dimostreremo che sei una donna. Violenza e discriminazione contro lesbiche e trans-gender nere". Attraverso 120 interviste, il rapporto sottolinea l'alto livello di violenza alla quale sono sottoposte le lesbiche nelle diverse regioni del Sud Africa.

" Camminavo di ritorno dal club. Quattro uomini mi hanno violentata. Ho gridato. Mi hanno detto: Vogliamo solo dimostrarti che sei una donna. Hanno pensato che fosse colpa mia. Hanno pensato che qualche volta li ho provocati nel dire apertamente che ero lesbica. Questo è quanto. Essi credono che le donne dovrebbe [solo]stare con gli uomini".
E' la testimonianza di Puleng, 23 anni, che si racconta nel rapporto. Questi atti rimangono spesso impuniti, perché la polizia non risponde in modo efficiente. secondo gli intervistati, la polizia è solita reagire con burle e molestie di fronte a queste denunce.

"Quando sei una lesbica(...) non puoi andare dalla polizia. Una lesbica più grande di me che fu violentata. Il suo caso non fu preso sul serio. Qualcuno mi vuole violentare perché sono lesbica. Mi viene voglia di chiudermi dentro (...) La mia amica sta da sola, lo sanno tutti. Chiaro che [gli uomini del quartiere] stanno progettando qualcosa. Solo che il giorno non è ancora arrivato" Questa è una parte della testimonianza di Nombeko,18 anni.

Discriminazione, insulti, abusi, percosse, stupri e omicidi. Armi che utilizza la lesbofobia per punire alle dissidenti dell'eterosessualità obbligatoria. Ferire una donna e in quella ferita,ferire il lesbismo.

" Non esistono - conclude la sociologa Margarita Castaños - ricette magiche per lottare contro la lesbofobia. E' una questione di tolleranza e flessibilità di fronte alla differenza. Ciò si raggiunge attraverso l'educazione durante l'infanzia, anche con messaggi positivi delle istituzioni che hanno il controllo e sono referenti del pensiero.  Anche la normalizzazione è un fattore importante. Poter vedere e già incorporare in qualcosa di quotidiano e normale.Ciò che dovrebbe essere condannabile è l'omofobia. Io sono ottimista. Le cose stanno cambiando. E' una questione di tempo. Molto o poco, dipende dal paese. Tempo, visibilità, educazione e forza. Molta forza".


Mirales

(traduzione di Lia Di Peri)