Aste di schiavi alle porte dell’Europa.

Offerte, frustate e catene. EL PAÍS mostra il volto alle denunce delle Nazioni Unite: sempre più immigrati vengono venduti come schiavi nei mercati della Libia.

di NACHO CARRETERO

Nella città di Sabha- situata a sud della Libia, 100.000 abitanti – c’è un luogo conosciuto come il ghetto di Alì. E’ un nome che fa abbassare la testa ad Abou Bacar Yaw, un giovane gambiano di 18 anni, che vi ha trascorso due mesi.

Il ghetto di Alì è probabilmente e, in base alle descrizioni di coloro che vi sono stati, un ex centro di detenzione. Prima della guerra che si è conclusa con la caduta di Muammar  Gheddafi, era una oasi migratoria del percorso dell’Africa centrale verso l’Europa. Molti sub-sahariani erano trattenuti in questo posto espulsi dal paese. Sabha è stata anche una destinazione turistica molto attraente per gli avventurieri.

Abou Bacar racconta che, oggi, è un edificio fatiscente, pieno di ratti e di polvere, con diverse celle e un cortile interno. Centinaia di giovani africani sub sahariani sono stipati in piccoli spazi senza luce né ventilazione. Il posto è diretto da un libico di etnia tubo conosciuto come Ali. Le strade di Sabha sono oggi il territorio delle milizie, trafficanti, mafiosi e vicini di casa armati. Zona proibita per i visitatori.

Abou Bacar è arrivato in questo luogo dopo cinque giorni di viaggio ininterrotto attraverso il deserto. Era partito da Agadez, nel centro del deserto del Niger, dove sarebbe ritornato mesi dopo. Seduto su una vecchia sedia con una cicatrice accanto al suo occhio sinistro e la chiamata alla preghiera dalla moschea vicina, racconta i suoi ricordi. Afferma che tutti a Sabha conoscono il ghetto di Alì. “ Non importa, però a nessuno perché la Libia è l'inferno. Ognuno è armato. Anche i bambini portano la pistola. E a nessuno interessa il bene o il male”. Il ghetto di Alì svolge le sue attività senza troppi disagi.

"Avevo già pagato il mio biglietto per Tripoli. L’ho pagato ad Agadez, prima di partire". Abou ha sborsato 381 euro, i risparmi di tutta la sua famiglia. “ Ma non sono mai arrivato a Tripoli”. Quando hanno raggiunto Sabha, il conducente del veicolo che lo portò attraverso il Sahara, lo condusse al ghetto.

“ Là c’erano alcuni libici in uniforme militare e armati. Non so se fossero soldati o miliziani.” Abou fu portato in un edificio, gli dissero che non aveva pagato il biglietto e lo chiusero senza spiegazioni.

Un bicchiere d'acqua e una pagnotta di pane era quello che riceveva ogni giorno e per due mesi, in quel ghetto. In questo modo, l’edificio si era riempito, secondo le stime Abou, di circa 300 persone tutti uomini. Quelli che morivano li tiravano fuori e bruciavano i loro corpi in un terreno abbandonato vicino al centro. “ Ogni giorno arrivavano uomini arabi a volte con guardie del corpo e, allora, ci portavano in cortile. Lì dovevamo sederci così - Abou si siede sul pavimento con le gambe aperte - in fila, ognuno tra le gambe di chi aveva dietro. Formavamo un treno sul terreno".  Abou torna alla sua sedia e continua il racconto "L'uomo arabo camminava in mezzo a noi e ne sceglieva alcuni. Sceglieva i più forti, quelli che non sembravano che stessero per morire nei due giorni successivi. Li sceglieva come si scelgono i manghi al mercato della frutta. Dopo aver pagato le persone del ghetto, se li portava via. Ogni giorno arrivavano uomini arabi a comprarci”.

Abou è stato venduto dopo due mesi. "Non so quanto hanno pagato per me. Di fronte a noi non parlavano di soldi, negoziavano il prezzo in un angolo”. Abou tace. Ha lo sguardo perduto. Poi dice: "Il ghetto Ali è il posto che immagini quando ti parlano di un mercato di schiavi”. Un mercato degli schiavi nel XXI secolo in una città fino a poco tempo relativamente turistica e in un paese a 400 chilometri dall'Europa.

Il buco libico

Prima della guerra, esplosa sotto la primavera araba del 2011- la Libia era una delle numerose rotte migratorie verso l’Europa. Le mafie la sceglievano per il trasferimento dei migranti in Mauritania e poi in canoa per raggiungere le isole Canarie; oppure attraverso l'Algeria per raggiungere il Marocco e la recinzione di Melilla o attraversare la Libia tentando di navigare in piccole imbarcazioni per l'isola italiana di Lampedusa.

Oggi, la Libia si profila quasi come l’unica rotta: il caos è così tanto nel paese che le mafie e i trafficanti di persone spadroneggiano senza difficoltà a differenza delle sorvegliate frontiere degli altri paesi.

Ogni popolazione e città in Libia appartiene a una milizia diversa. E in questo guazzabuglio cercano di sgattaiolare i migranti per attraversare il mare. Si stima che, oggi, circa 330.000 migranti sono bloccati in Libia, secondo l'Organizzazione Internazionale per le Migrazioni (OIM).

Il problema è che questa violenta anarchia ha il suo contrario: migliaia di uomini e donne vengono rapiti, approfittando della mancanza di controllo. I sequestri da alcuni mesi hanno fatto un ulteriore passo: sempre più schiavi.

Lo scorso aprile l'OIM, l’agenzia delle Nazioni Unite ha pubblicato un rapporto che denunciava che in Libia ci sono, da mesi, mercanti di schiavi. Luoghi in cui i migranti sono venduti per utilizzarli come manodopera, come servi o schiavi sessuali.

Giuseppe Loprete, capo missione OIM in Niger, spiega nel comunicato del suo ufficio a Niamey che "i migranti di ritorno dalla Libia ci raccontano storie terribili. Ci parlano di offerte, di aste, di compravendita di schiavi”. Una macabra retrocessione nel tempo attraverso il Mediterraneo. Il ghetto di Alì, dove fu venduto Abou, è uno di questi mercati.

Non si tratta di rapimenti in cui è stato richiesto un riscatto. Non è sfruttamento. Non si tratta di essere in grado di pagare per la tua libertà. Si tratta di un commercio di schiavi in cui vicini della Libia comprano sub sahariani, perché lavorino nelle loro case, aziende agricole o coltivazioni senza paga di alcun tipo – di là di un tetto o cibo – e sotto un regime di violenza.

IOM l’ha denunciato e, ora, cominciano ad apparire anche le testimonianze di quelli che sono scappati da questa esperienza. La comunità internazionale, tuttavia, non sembrano fare troppo in questa direzione per porre fine con un incubo di altri secoli.

Venduto per 3.200 euro

"Voglio spiegare al mondo cosa sta succedendo."  Lo dice Achaman Agahli, 39 anni, robusto, residente nella città nigeriana di Agadez. Ci riceve in casa sua, una costruzione di base in cui condividono lo spazio persone e capre.

Achaman lavorava trasportando container tra città del deserto. E 'stato un amico che gli ha fatto considerare la possibilità di cercare di raggiungere l'Europa per fare soldi. Si consultò con la moglie e decise di tentare. E’ partito una notte di giugno dell’anno scorso, alle tre del mattino, arrampicato sul retro di una Toyota bianca. Quando stavano per partire, ha sentito il trafficante che aveva pagato, dire al telefono "Ti mando un lotto di 25".   Achaman non diede molta importanza in quel  momento. Dieci giorni dopo avrebbe capito il senso di quell'affermazione.

"L'idea era che ci portassero fino a Madama, al confine tra Niger e Libia, abbiamo fatto, però un giro più largo e ci hanno lasciati ad Al Qatrun, e in Libia. Qui, ci hanno raccolti alcuni libici tubu [membri di un gruppo etnico locale]. Portavano la barba ed erano armati. È stato allora che mi sono detto “ C’è qualche problema, c’è qualcosa di sbagliato. Ci hanno portati a Sabha e ci hanno messo tutti nella stanza di un edificio vuoto ".

Achaman ha trascorso 26 giorni chiuso. “ Ci davano pane e latte. Un giorno, uno degli uomini che ci faceva la guardia ci ha detto “ Non vi diamo di più, perché così non avete la forza di scappare”. Il ventisettesimo giorno arrivò un uomo libico e iniziò a discutere di denaro con il capo dei sequestratori di Achaman. Quella volta sì, udirono la negoziazione. "Io parlo l'arabo. Ho capito ciò che dicevano. Hanno convenuto la vendita di un lotto di 12. Ha detto proprio così un lotto di 12. E ogni partita, per ciascuno di noi, avrebbe pagato 5.000 dinari libici". Quel giorno, Achaman fu comprato per 3.200 euro.

"Il nostro compratore ci portò a casa sua, una grande casa con un vasto giardino in Ubari, a pochi chilometri da Sabha. Era un uomo ricco. Ho trascorso due mesi recuperando perché ero molto malato. Quando sono stato bene, ho iniziato a lavorare. " Achaman doveva nutrire gli animali del proprietario, pulire le stalle, curare l’orto, arare… In cambio, il padrone gli dava un riparo e da mangiare. Poiché parlava arabo diventò il suo confidente. “ Agli altri li disprezzava, però a me trattava bene. Non mi picchiava né mi urlava.  E dopo pochi mesi, era libero di entrare e uscire da casa se era necessario fare delle commissioni ".

E accadde in una di queste commissioni. Achaman disse che doveva andare a Sabha per delle medicine e sulla strada, incontrò un autista nigeriano che lo aiutò a passare il confine.

La moglie di Achaman è morta la scorsa settimana di parto. “ Se n’è andata senza sapere nulla di ciò che mi era accaduto. Non le ho mai detto nulla. Non volevo vederla triste”.

Cinture come frusta.

Adam Souleyman indossa una camicia gialla con un disegno di Don Chisciotte. Ha 24 anni è molto magro e indossa un turbante in testa per proteggersi dal sole e dalla sabbia. Anche se vive ad Agadez, dove ci riceve nel cortile di una casa famigliare, è nato e cresciuto in un villaggio vicino a Zinder, seconda città del Niger, a sud del paese. Da lì, è partito per la Libia verso l’Europa.  L’accoglienza ebbe luogo a Madama, città di confine, dove, ricorda Adam, alcuni miliziani lo gettarono sul pavimento insieme con altri migranti con cui viaggiava. "Hanno preso i nostri documenti e soldi". Da allora, Adam, divenne una merce.

Fu rinchiuso per tre giorni, fino a quando non arrivò un uomo, che Adam ricorda come “ grande e grosso”, discusse il prezzo con i miliziani e prese tre di loro. “ Un ragazzo di Mali, un altro del Burkina Faso e me”. Tutti su un furgoncino. L’uomo ci ha chiusi in un seminterrato. Le finestre erano molto piccole e si affacciava sul terreno sabbioso. C'erano dei tappetini, dove dormivamo. L’uomo ci ha solo detto una cosa “ Sopravvivere è il meglio che potete ottenere da adesso”.

Era il nuovo padrone di Adam e degli altri due ragazzi. E li affittava. "Ogni giorno abbiamo dovuto lavorare in una casa diversa, di ricchi arabi, case molto grandi. Ci svegliava gettandoci acqua fredda e ci tirava dal seminterrato colpendoci con la cintura come se fosse una frusta " Adam riproduce a malincuore il gesto, alzando il braccio. "Quando terminavamo il lavoro, veniva a prenderci e ci rinchiudeva nel sotterraneo. Così ha vissuto Adam per un mese e dieci giorni.

"Ci sono stati giorni in cui non lavoravamo, perché l’uomo non veniva a cercarci. E passavamo la giornata chiusi senza mangiare. Il ragazzo del Mali parlava di farla finita con tutto questo, di suicidarsi, diceva che non ne poteva più. “ E tu?” “ Io no, volevo rivedere la mia famiglia” “ Ti sentivi come uno schiavo?” “ Non mi sentivo, ero uno schiavo”.

Adam passava le notti maledicendo il giorno in cui aveva preso la decisione di andare in Libia. La luce l’ho vista un pomeriggio, quando il padrone di casa lo mandò a una pozza d’acqua per riparare un guasto. "Stavo camminando e  mi sono imbattuto in un camion di lavoratori africani. Uno di loro era hausa come me, così gli urlai e gli chiesi aiuto”. Quell’uomo accolse Adam in casa sua e, poi, trovò un posto su di un camion, per farlo ritornare ad Agadez, dove ora lavora per raccogliere soldi e tornare a Zinder. "Non so cosa sia successo agli altri due ragazzi, del Mali e del Burkina Faso ", dice Adam. "Forse sono ancora lì." Quindi, stringere le mani contro i suoi occhi e piange.

Sette mesi senza vedere il cielo.

Marian copre la testa con un velo rosso. Ha lasciato Lagos, in Nigeria, nel luglio dello scorso anno. Le dissero che dopo un breve tragitto in auto e attraversato un fiume, sarebbe arrivata in Italia. Marian ha 23 anni e vive sul pavimento della stazione degli autobus di Agadez, dove attende di poter ritornare nella sua città. Lì nessuno sa che Mariam è diventata o per sette mesi in una schiava sessuale.

Fu a Tripoli, dopo aver attraversato il deserto con giorni in più del previsto, dopo un errore di orientamento del conducente e dopo aver bevuto dalle pozzanghere che incontravano. "Quando siamo arrivati ​​a Tripoli ci hanno messo in un seminterrato senza finestre. Ho chiesto quando saremmo arrivati in Italia e un uomo mi disse “ Mai”. Per Marian iniziò il calvario.

“ Una donna spiegò la situazione al gruppo di ragazze che eravamo nel sotterraneo. Ci disse che se volevamo tornare a essere libere, dovevamo pagare una quantità (Marian non vuole dire quanto) e che l'unico modo per raggiungere quella cifra era prostituirsi in questo seminterrato”.

Marian ansima: “ Io non smettevo di piangere. E ho rifiutato. E’ arrivato un uomo il primo giorno e mi disse “ Siediti qui”, indicando le gambe ed io gli dissi di no. Allora, il marito della donna che ci aveva spiegato tutto, mi colpì sul volto. Marian gira la guancia come a offrirla. Poi aggiunge: "Ma c'è un momento in cui non vuoi che ti picchino più”.
Se Marian o qualche altra si rifiutava, la donna strappava il foglio in cui era annotato il debito. “ E dovevamo ricominciare da capo”. Ci sono voluti sette mesi per riconquistare la sua libertà. Durante quei sette mesi non ha mai lasciato il seminterrato. Non ha mai avuto modo di vedere il cielo.

"Ora voglio tornare a Lagos. E riprendere la mia vita di prima. Spero che nessuno nella mia famiglia sappia mai ciò che mi è accaduto”.

Legati per i polsi.

Quando spiega la sua tragica esperienza, Nasser Abdul Kader, sorride. Come meccanismo di difesa, come una valvola di sfogo per non crollare. Nasser non fu comprato da nessuno. L’uomo che l’ha schiavizzato lo avevo rapito. Come quasi tutti gli altri, arrivò in Libia con la promessa di raggiungere l’Italia in quattro giorni. Aveva lasciato Agadez, dove era nato e dopo il viaggio, è stato abbandonato per le strade di Sabha, senza soldi né documenti, insieme con altri sei immigrati. "Siamo andati in una piazza in cui venivano uomini a raccogliere i lavoratori per i singole giornate. Ogni volta che arrivava qualcuno, i ragazzi, si avventavano su loro perché li portassero con sé”.

Il terzo giorno, Nasser e un altro ragazzo andarono con un tizio che aveva bisogno di manodopera. “ Ci portò a un allevamento di animali da cortile pieno di galline. Ci mostrò la fattoria e ci disse che il nostro lavoro era di dar da mangiare alle galline e tenerle sveglie durante la notte”.  Nasser fece una smorfia d’incomprensione e spallucce. "Il giorno dopo ci presentò a due uomini armati e molto forti e ci disse che erano i responsabili della sicurezza della fattoria”.

Nasser ha trascorso un mese e mezzo scaricando sacchi di mangimi, alimentando le galline e tenendole sveglie la notte. Tutto cambiò quando Nasser chiese a uno degli uomini della sicurezza quando sarebbero stati pagati. “ Mi guardò, alzò il dito così -Nasser mette il dito indice retto in gesto di minaccia – e mi disse: “ Stai attento, in questo posto non si pagano salari”. Mi spaventai ma il giorno dopo, arrabbiati, ci rifiutammo di scaricare il camion”.

La protesta di Nasser e del suo amico ebbe conseguenze, quando le due guardie videro che i sacchi di mangime non erano stati scaricati. Ci vennero a cercare all’abitazione e ci hanno colpiti con uno spesso filo e anche con una cintura. Dopo, ci hanno mostrato una pistola e di dissero” Se non lavorate, vi uccidiamo e prenderemo altri due negri”.

Da quel giorno, i due ragazzi dovettero lavorare legati l’uno all’altro. "Con una catena di circa due metri, fortemente legata ai polsi. E ci picchiavano con un cavo mentre lavoravamo. Sono diventato uno schiavo”.

Nasser e il suo compagno venivano liberati soltanto quando tornavano in stanza per dormire. "Nessuno sapeva, dove eravamo, non avevamo soldi, senza documenti, senza contatti con l'esterno. E 'stato come essere morto ". La tragedia è durato cinque mesi, fino a quando Nasser è riuscito a fuggire dalla fattoria una mattina in cui due uomini della sicurezza dormivano perché ubriachi.

“ Ai ragazzi che vogliono andare in Europa, dico, non lo fate. Non andate. Vai a morire o a essere schiavo. E gli racconto la mia storia”.  E ti ascoltano? “ No, nessuno. Rispondono sempre la stessa cosa: non ho scelta”.

(traduzione di Lia Di Peri)

Internacional.elpais.

Libia: Il governo filo-Nato instaura la Sharia e compromette i diritti delle donne.

Il " governo provvisorio ", istituito dalle potenze imperialiste che hanno finanziato e partecipato al rovesciamento e alla morte del leader libico Muammar Al Gheddafi, ha approvato lo scorso mercoledì, la revisione delle leggi e dei regolamenti nazionali, per conformarli alla Sharia o legge islamica, secondo un documento del Ministero della Giustizia.

In questo modo il governo libico ha approvato la conversione della Sharia a fondamento di tutta la legislazione e istituzioni statali.

La legge islamica è la fonte della legislazione in Libia ", ha dichiarato l’Esecutivo dopo il voto. “ Tutte le istituzioni dovranno rispettare questa decisione” - ha aggiunto.

Adesso, una speciale commissione esaminerà tutte le leggi esistenti nel paese per vedere se sia conformi alla Sharia.
Si tratta di un arretramento in tema di diritti delle donne e della laicità della società libica, una decisione del Dipartimento di Giustizia che è destinata a soddisfare le rivendicazioni dei gruppi salafiti.

Prima della guerra imperialista della NATO, la Libia era un luogo particolare in Africa per il gran tenore di vita della sua gente e la libertà delle donne.  Queste potevano liberamente andare, dove volevano, non necessariamente dovevano restare chiuse in casa o  essere sempre accompagnate da un familiare. Non avevano alcun motivo di essere completamente coperte.  La copertura del volto degli uomini e delle donne era una mera necessità per proteggersi dalle intemperie del clima o dal sole rovente.

Le donne, allo stesso modo, potevano frequentare l’Università, guadagnare lo stesso stipendio degli uomini e, ovviamente, guidare. Questo non è normale in qualche altro paese arabo sia per la mancanza di mezzi, ma, soprattutto, per il divieto a esse imposto per motivi religiosi.  Questa libertà permetteva di scegliere anche con chi sposarsi. Questo non era né è usuale in altri paesi arabi, dove i matrimoni combinati, di solito tra anziani e bambine, sono la norma: Giordania, Yemen, Arabia ... la lista è lunga.

Prima dell’'assassinio di Gheddafi e l'instaurazione di un governo fantoccio affine agli interessi imperialisti, in Libia, i diritti delle donne erano difesi. Con l'avvento al potere degli estremisti islamici, con forti legami con Al Qaeda, la situazione è molto diversa. Già nel settembre 2011, il leader del Consiglio nazionale di transizione (organizzazione finanziata dall'Occidente e dalle monarchie arabe in opposizione alla Libia), Mustafa  Abdel Jalil, dichiarò: "La Libia diventerà uno Stato retto dalla legge islamica”.

Queste riforme confermano quanto a suo tempo denunciato dai gruppi di solidarietà internazionalista e antimperialista di tutto il mondo, che avevano avvertito sulle gravi conseguenze che avrebbe avuto la caduta di Gheddafi, sia nelle questioni concernenti la stabilità nella regione, che per i Diritti Umani.


LibreRed

"Levanta la cabeza, eres un libio libre"...

La Comunità nera sfollata prende le strade di Tripoli.

" Siamo arrivati fin qui per dire alla gente che ci trattano come cani. Preferisco che mi uccidano qui, non sarò la prima né l'ultima morta", grida Hamuda Bubakar al suo arrivo alla Piazza dei Martiri, nel centro della capitale libica.

Questa giovane di 23 anni è una dei duecento sfollati arrivati alle caserme di Tarik Matar,alla periferia di Tripoli. Come tutti i suoi compagni/gne, Bubakar è anche nera.
" Abbiamo vissuto più di due mesi in quelle baracche" spiega Aisha che preferisce non dare il suo nome completo. " Martedì notte i ribelli di Misurata hanno portato via sette dei nostri giovani. Non sappiamo più nulla di loro" continua questa donna di 40 anni.

Molte donne degli accampamenti sono state rapite e violentate nelle ultime settimane- ha aggiunto.

Nella piazza il già pesante traffico si congestiona definitivamente, e gli animi dei soldati che custodiscono la piazza si scaldano.
" Dovremmo ucciderli tutti qui stesso,così come abbiamo fatto a Misurata", esclama un giovane vestito con mimetica, prima che i suoi compagni lo zittiscano.

Un'ora dopo, la pressione dei miliziani sostenuti da decine di clacson impazienti riesce a sciogliere i manifestanti.

" Ci chiamano gheddafisti, ma ci odiano anche per il colore della nostra pelle. " Tutti i neri della Libia stiamo soffrendo per questa ragione" si lamenta Rahman Abdulkarim mentre si appresta a ripercorrere il lungo cammino. Rivedrà tra poco, gli immensi quartieri di cemento a sud di Tripoli. Le baracche sono oggi le case di mille sfollati bastioni gheddafisti come Bani Walid a 150 km. a sud-est di Tripoli - Tawergha o anche di Abu Salim, l'ultimo distretto nella capitale libica a cadere nelle mani dei ribelli.

(...)
" Molti arrivano dopo aver trascorso giorni vivendo in spiaggia, la maggior parte ha paura di camminare per la strada, racconta il volontario Abudheer, che riferisce siano 27.000 il numero dei tawerghesi sfollati principalmente tra Tripoli e Bengasi, la seconda città della Libia.
Lo scenario di persone assemblata nella baracche circondate da filo spinato sul quale stendono i vestiti si ripete a Tarik Matar.
Nella stanza che divide con altri otto membri della sua famiglia Azma mostra una foto di chi manca. Il 13 settembre suo fratello Abdulah fu fatto uscire dalla macchina nella quale viaggiva con i suoi tre figli e la sorella in un posto di blocco alla periferia di Tripoli.
L'ultima cosa che abbiamo saputo di lui ce l'ha detta l'autopsia : Lesioni multiple causate da oggetti solidi e flessibili in tutto il corpo, in particolare, testa e torace"
Di fronte a questo antecedente,i familiari dei sette giovani rapiti martedi scorso, temono uguale destino.
Mabrouk Mohammad, anch'egli sfollato nel campo di Tarik Matar, dedica ora la sua vita per coordinare l'ingresso di cibo e rifornimenti per il plesso, molti delle quali arriva attraverso iniziative private.
" Abbiamo bisogno di sicurezza nel luogo dove siamo oggi e che quelli di Misurata ci facciano tornare nelle nostre case, senza paura di ritorsioni" dichiara davanti alla porta della caserma- supermercato un ex professore di educazione fisica.

Ma tornare alla natale Tawergha è un sogno che, la maggior parte, ha smesso di accarezzare.
Non riescono neppure a garantire la loro permanenza in un posto tanto precario come questo.
(...)
Web Islam





(traduzione di Anita Lia Di Peri Silviano)

 

Giornata di studi sull'anarchico Augusto Masetti e l'invasione coloniale in Libia.

 Dal sito dell'amica Vincenza Perilli : 

Domenica 30 0ttobre, presso la Sala del Baraccano (via S. Stefano,119 - Bologna), si terrà la giornata di studi, che vi avevamo già preannunciato, dedicata all'anarchico Augusto Masetti e l'invasione coloniale della Libia del 1911. Come noto, il 30 0ttobre 1911, Augusto Masetti manifestò il suo rifiuto di partecipare alla guerra contro la Turchia e all’invasione della Libia, sparando contro un ufficiale nella caserma Cialdini a Bologna. Il tentativo da parte delle autorità militari e politiche fu di depotenziare e neutralizzare l’accaduto, trasformandolo da gesto di rivolta politica ed esistenziale a semplice manifestazione di disturbi mentali e psichici, condannando così Masetti a lunghi anni di detenzione nei manicomi criminali. Nel centenario degli avvenimenti, vorremmo rievocare questo episodio senza nessun intento celebrativo, ma, a partire dall’ approfondimento della sua vicenda, cercare di capire le ragioni e le modalità della guerra coloniale e le condizioni per un suo rifiuto. Per il programma dettagliato della giornata rinviamo al sito del Circolo Anarchico Berneri.

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Anniversari di guerra.

di Marilena Corregia

Il 23 ottobre del 1911, il tenente italiano Giulio Gavotti segna la storia dell'aviazione per avere effettuato il primo bombardamento aereo  contro tribù libiche dal monoplano "Colomba".

Il 23 ottobe 2011, gli amorevoli " democratici" eletti dalla bombe della NATO,hanno proclamato in Libia la sua " liberazione" dopo decine di migliaia di bombe,lunghi assedi delle città libiche e dopo aver violato le regole basi della religione in tema di rispetto per i morti, senza parlare poi, delle norme fondamentali del diritto internazionale circa il trattamento dei prigionieri. Però tranquilli,per rispettare l'Islam  si  ristabilirà la poligamia e l'amputazione della mano.

Esattamente cento anni fa, il 23 ottobre 1911, il tenente italiano Giulio Gavotti realizzò il primo bombardamento aereo nella storia dell'aviazione dal monoplano " Colomba", lanciando bombe contro tribù libiche. Quelle furono le prime fasi della colonizzazione di quel paese, che culminerà nell'assassinio di Omar al Muktar ( che almeno è stato sepolto in un luogo conosciuto).

Il 23 ottobre (del 1946) è anche l'anniversario della prima sessione dell'Assemblea Generale  delle Nazioni Unite, organismo il cui obiettivo principale sarebbe quello di " liberare il mondo dal flagello delle guerre" promosso dalla NATO-ONU.

Dall'altro lato ricordiamo che il 30 settembre di 100 anni fa, un italiano compì un gesto valoroso contro la guerra coloniale. Augusto Masetti, un muratore anarchico,dovendo partire per la guerra in Libia durante il servizio militare presso il quartiere Cialdini a Bologna sparò un tiro con il suo fucile gridando " abbasso la guerra" ed incitando i suoi commilitoni alla ribellione. Il colpo ferì la gamba di un sotto-tenente.

Masetti fu internato in un manicomio per molti anni,perché il governo ritenne che giustiziarlo avrebbe infiammato gli animi.

kaos en la red 

In nome dei diritti umani

Miserabili e vili assassini al servizio dell'imperialismo. 

Gheddafi vivo sarebbe stato un pericolo per gli invasori e i loro mercenari, molti dei quali membri di Al Qaida, il marchio che l'imperialismo ha utilizzato per perpetrare la strage dell'11 settembre .

E i meschini  che oggi dichiarano che Gheddafi è morto come un ratto,sanno bene invece che è morto da combattente. 

Poteva salvarsi andando in Algeria o accettando l'ospitalità che il Venezuela gli aveva offerto o, più semplicemente, scappare e vivere da ricco. Non l'ha fatto ed è rimasto a combattere per e con il suo popolo. Di questi vigliacchi complici della Nato e dell'impero, che hanno violato tutte le leggi di guerra e tutti diritti umani quale modello di giustizia può venire?

Hasta colonello  Mohammar

 

A Muammar Gheddafi, 7 giugno 1942 - 20 ottobre 2011

da Vincenza Perilli

 Ci è appena giunta notizia dell'uccisione (avvenuta a Sirte, sua città natale) di Muammar Gheddafi. In questi anni non gli abbiamo certo fatto sconti, pur ricordando quello che comunque è stato, ha fatto, ha rappresentato. Ora la sua morte - atto finale di una guerra neocoloniale feroce e ipocrita che un'altra ne ricorda -, così come il compiacimento meschino di chi in tempi utili gli baciava la mano, ci fa vomitare.

Miti e smemoratezze del passato coloniale italiano

Come sottolinea Nicola Labanca¹, è negli elenchi stradali italiani che permane il ricordo – altrove rimosso – delle imprese coloniali dell'Italia unita: una piazza Adua, un corso Tripoli o una via Mogadiscio, sono frequenti nella toponomastica non immemore delle nostre città. Più difficile sembra, invece, trovare qualcuno/a capace di spiegarcene il senso. Ai più sfugge, ad esempio, il legame tra una “via Libia” - che a Bologna costeggia un quartiere familiarmente detto “della Cirenaica”² – e i ripetuti tentativi di “conquista” di queste terre da parte dell'Italia liberale prima e di quella fascista poi.

Chi ricorda la spietata rappresaglia italiana all'indomani della sconfitta subita a Sciara Sciat (villaggio alle porte di Tripoli) ad opera dei ribelli libici nel 1911, la “caccia all'arabo” che si scatenò tra le vie della capitale con impiccagioni collettive nella centrale Piazza del Pane e deportazioni di massa verso l'Italia che durarono almeno fino al 1916? Qui (nelle prigioni delle Isole Tremiti, di Favignana, di Gaeta, di Ponza, di Ustica...) coloro che non erano morti nella traversata, morirono in gran numero per le condizioni inumane di prigionia, le malattie non curate, il lavoro forzato e i maltrattamenti. A tutt'oggi, scrive Angelo Del Boca, “ci sono famiglie in Libia che vorrebbero almeno sapere dove sono sepolti i loro cari”³.

E chi ricorda – ancora –, durante la “riconquista” della Libia negli anni 30, le rappresaglie, le distruzioni sistematiche, le deportazioni di massa di civili (che causarono 60 000 morti nella sola Cirenaica, anche bambini/e), l'impiccagione, tra gli altri, il 16 settembre 1931 – in spregio ad ogni convenzione internazionale – di Omar el Mukhtar, uno dei capi della resistenza locale?

I responsabili di questi ed altri crimini dell'impresa coloniale italiana non hanno mai pagato. E credo non si possa più tollerare che a pagare siano – ancor oggi – le vittime, con un prezzo che si chiama oblio, cancellazione, rimozione. Si chiama mito degli “italiani, brava gente”.

Un mito secondo il quale il colonialismo italiano è stato, a confronto di altri colonialismi coevi, buono, umano e tollerante. Un colonialismo, come scrive efficacemente Paola Tabet, “all'acqua di rose”⁴. Un mito talmente persistente che neanche i puntuali studi storiografici – a partire dall'opera pioniera di Del Boca alle importanti ricerche degli ultimi decenni di giovani storici e storiche⁵ – , sono riusciti realmente a scalfire. Più facile, o forse comodo, introiettare un mito che è insieme tranquillizzante e autoassolutorio piuttosto che farsi carico della consapevolezza di questo ingombrante passato che getterebbe, certo, una luce troppo inquietante sul presente⁶.

Questo mito è frutto di un lungo processo di rimozione, perseguito tra l'altro con tenacia già all'indomani della firma del trattato di pace di Parigi il 10 febbraio 1947 che privava per sempre l'Italia delle colonie, quando lo stato italiano anziché avviare un dibattito sul colonialismo, cercò di occultare e distorcere con ogni mezzo la realtà. Ne è un esempio la pubblicazione in cinquanta volumi, a cura del ministero degli Affari Esteri, dell'opera L'Italia in Africa. Spacciata come una sintesi e un bilancio delle presenza italiana nelle colonie, si rivela invece come una colossale mistificazione atta a esaltare i meriti della colonizzazione italiana.⁷

Indubbiamente rispetto ad altri colonialismi coevi, il colonialismo italiano presenta alcune “diversità”. Anzitutto l'Italia era stata unificata da appena un ventennio quando – fra il 1882 e il 1885 – fece le sue prime esperienze coloniali, che ebbero la loro fase culminante in anni in cui altre imprese coloniali dovevano già fare i conti con il processo di decolonizzazione. Fu anche un'esperienza circoscritta nel tempo, poco più di 60 anni : dal 1982 in Eritrea, dal 1889 in Somalia, dal 1911 in Libia e dal 1935 in Etiopia e tutte potevano dirsi concluse nel 1943, come anche il “protettorato”in Albania e le colonie nelle Isole Sporadi meridionali (dette impropriamente Isole Egee), storia coloniale tra le più dimenticate⁸. Inoltre, rispetto ai ben più vasti imperi di altre potenze – si pensi all'Inghilterra o alla Francia – le colonie italiane erano anche circoscritte geograficamente, e più “povere”, quindi economicamente meno vantaggiose. Infine, fin dalle origini, il colonialismo italiano si caratterizzò per un'assoluta ignoranza del territorio e delle popolazioni che vi abitavano considerate barbare, inette e militarmente incapaci, sottovalutando di conseguenza anche le loro capacità di resistenza. Queste le ragioni che portarono, ad esempio, alla celebre sconfitta di Adua, quando l'esercito guidato dall'imperatore Menelik II e dall'imperatrice Taitù Zeetiopia Berean – figura mitica di donna guerriera, che anticipa altre celebri resistenti come Kebedech Seyoum⁹ – infligge agli italiani quella che è unanimemente considerata la più grande sconfitta mai subita dai colonizzatori “bianchi” in Africa, intaccando per sempre “i reticolati del più vasto campo di concentramento della terra”¹⁰ Ma queste diversità non hanno determinato una minore “brutalità” dell'impresa coloniale italiana, come il mito degli italiani brava gente vorrebbe farci credere.

Semmai l'Italia, giunta in ritardo sullo scacchiere coloniale, poteva vantare su una lunga tradizione di “razzismo interno”, che trovò il suo culmine nella cosiddetta “guerra al brigantaggio”, che come ci ricorda Del Boca “ fu anche 'una guerra coloniale', che anticipò, per le inaudite violenze e il disprezzo per gli avversari, quelle combattute in seguito in Africa. Non fu forse il generale d'armata Enrico Cialdini, luogotenente di re Vittorio Emanuele II a Napoli, a dichiarare: 'Questa è Africa! Altro che Italia! I beduini, a riscontro di questi cafoni, sono latte e miele'?”¹¹.

Latte e miele che non impedirono certo i massacri e le deportazioni, gli inferni delle carceri eritree – e tra queste la famigerata Nocra – , il lavoro forzato in Somalia – chiamato dai Somali “schiavismo bianco” –, i campi di concentramento in Libia, l'uso massiccio di gas come fosgene e iprite – già vietati dalla Convenzione di Ginevra – per piegare la resistenza etiopica, la strage, tra le altre, di Debrà Libanòs o la feroce rappresaglia che si scatenò per le vie di Addis Abeba in seguito all'attentato, il 19 febbraio 1937 al viceré d'Etiopia maresciallo Rodolfo Graziani¹². Senza dimenticare la politica di segregazione razziale e di “difesa del prestigio della razza” imposta dal regime fascista in Africa a partire dal 36, con la proibizione assoluta di rapporti sessuali interrazziali nella cosiddetta colonia per maschi”¹³. Un aspetto questo essenziale per un'analisi delle articolazioni – anche odierne – del sessismo e del razzismo.

L'immagine della donna “indigena”, esotica, disponibile e voluttuosa era stato uno dei cliché massicciamente diffusi nei primi anni della conquista coloniale italiana – anche attraverso una serie di cartoline che ebbero larga diffusione -, funzionando come una sorta di “richiamo erotico” per i colonizzatori, secondo la sovrapposizione simbolica della conquista sessuale con quella coloniale già collaudata in altri contesti nazionali. Per i primi quarant'anni il cosiddetto madamato viene largamente tollerato mentre la presenza delle donne “bianche” in colonia è generalmente scoraggiata . Ma a partire dalla proclamazione dell'Impero le “unioni miste” (sia nella forma del madamato che del matrimonio) cominceranno ad essere osteggiate fino ad essere proibite del tutto con il decreto dell'aprile 1937 e mentre la prostituzione subisce un'impennata la presenza delle donne “bianche” in colonia – come mogli, anche potenziali dei “cittadini bianchi” - comincia ad essere incoraggiata fortemente. In questo modo si realizza da una parte “l'ufficializzazione della percezione delle donne native come prostitute”¹⁴ e dall'altra la celebrazione ulteriore della donna “bianca” come moglie e madre. Del resto queste ultime sono le uniche a poter accedere allo statuto di “donna”, le altre sono “femmine”, come scrive un ex colono italiano nelle sue memorie: “Femmine ce ne sono in colonia, nere esuberanti e generose; mancano le donne, le quali non possono essere che bianche”¹⁵

1Nicola Labanca, Oltremare. Storia dell'espansione coloniale italiana, Il Mulino, Bologna 2002, p. 7

2La Cirenaica, insieme alla Tripolitania, è stata una delle regioni libiche che ha maggiormente subito l'invasione coloniale italiana.

3Angelo Del Boca, Italiani, brava gente?, Neri Pozza Editore, Vicenza 2005, p. 115.

4Paola Tabet, La pelle giusta, Einaudi, Torino 1997, p. VII.

5Impossibile fornire nel contesto di questo breve articolo, una bibliografia esaustiva. Mi limiterò a segnalare alcuni testi di Angelo del Boca, tra i quali i quattro volumi de Gli italiani in Africa orientale editi da Laterza (Dall'unità alla marcia su Roma, 1976; La conquista dell'impero, 1979; La caduta dell'Impero, 1981; Nostalgia delle colonie, 1984) e L'Africa nella coscienza degli italiani. Miti, memorie, errori, sconfitte, Laterza, Bari 1992; i testi di Giorgio Rochat, Il colonialismo italiano, Loescher, Torino 1973 e “L'impiego dei gas nella guerra d'Etiopia. 1935-1936”, in Rivista di storia contemporanea, n. 1, 1988, p. 74-109; il volume di Nicola Labanca, In marcia verso Adua, Einaudi, Torino 1993. Per quanto riguarda la lettura delle vicende coloniali italiane in una prospettiva di genere, ricordo il saggio di Gabriella Campassi, “Il madamato in A.O: relazioni tra italiani e indigene come forma di aggressione coloniale”, in Miscellanea di storia delle esplorazioni, XII (1987) e i volumi di Giulia Barrera, Dangerous liaisons. Colonial Concubinage in Eritrea, 1890-1941, Evanstone (Illinois), Northwestern University 1996 e Barbara Sòrgoni, Parole e corpi. Antropologia, discorso giuridico e politiche sessuali interraziali nella colonia Eritrea (1890-1941), Liguori, Napoli 1998. Vorrei inoltre ricordare, a quasi tre anni dalla morte, Riccardo Bonavita con il suo saggio “Lo sguardo dall'alto. Le forme della razzizzazione nei romanzi coloniali e nella narrativa esotica”, in Centro Furio Jesi (a cura di), La menzogna della razza, Grafis, Bologna 1994.

6Mi sembra di poter cogliere un sintomo di questa rimozione anche nel linguaggio cosiddetto “critico” o “militante”, dove la tendenza – oramai consolidata – all'uso di metafore o immagini che rinviano al passato per descrivere o contestare il presente, solo in rare eccezioni trova nell'impresa coloniale italiana un utile serbatoio dal quale attingere. I recenti “rastrellamenti” di migranti sui mezzi pubblici in diverse città italiane come anche l'odioso atto di razzismo di un capotreno contro una passeggera migrante, hanno evocato il segregazionismo nell'America razzista del secolo scorso o l'aphartheid sudafricano, ma non la politica di segregazione razziale imposta dall'Italia fascista a partire dal 36 nelle sue colonie africane.

7Cfr. Angelo Del Boca, “Gli studi storici e il colonialismo italiano”, prefazione a Enrico Castelli ( a cura di), Immagini&colonie, Centro documentazione del museo etnografico Tamburo Parlante, Montone 1998, pp. 7-8.

8Nicholas Doumanis (1997), Una faccia, una razza. Le colonie italiane nell'Egeo, Bologna, Il Mulino, 2003

9A Kebedech Seyoum, splendida combattente durante l'occupazione fascista dell'Etiopia, Gabriella Ghermandi dedica una delle sue “storie” nel bellissimo Regina di fiori e di perle, Donzelli, Roma 2007.

10Angelo Del Boca, Gli italiani in Africa orientale. Dall'unità alla marcia su Roma, op. cit., p. 701.

11Angelo Del Boca, Italiani, brava gente?, op. cit., p. 57.

12Tre giorni di vera e propria “caccia all'uomo”(uomini, donne, bambini/e) che provocò, a seconda delle fonti, da un minimo di 1400 a un massimo di 30 mila morti.

13Giulietta Stefani, Colonia per maschi. Italiani in Africa Orientale: una storia di genere, Ombre Corte, Verona 2007.

14 Barbara Sòrgoni, Parole e corpi, op. cit., p. 244.

15 Ibidem.

Marginalia