La frammentazione della maternità Maori.

di NAOMI SIMMONDS.

Il colonialismo ha avuto un innegabile impatto sulle comunità indigene, e ha creato quello che molti hanno descritto come alterazione, frammentazione, disgiunzione e disordine (Smith, LT 2012, Johnston & Waitere 2009; Pihama 2001).



Per le Maori (popolazione indigena della Nuova Zelanda) infatti, la colonizzazione della maternità è stata tutte queste cose. Quest’articolo esamina alcuni dei modi in cui il colonialismo ha frammentato le esperienze della gravidanza, il parto e l’essere madre per le donne Maori e le loro famiglie, in Aotearoa, Nuova Zelanda.

In questo lavoro, è mia intenzione di fornire un resoconto dettagliato delle modifiche alla legislazione e politiche in tema di maternità in Nuova Zelanda (questo è già stato fatto da Donley 1986; Kenney 2009.) Mi concentrerà su momenti chiave nella storia della maternità Maori che servano a evidenziare i modi in cui il colonialismo e il in particolare, il cristianesimo e l’istituzionalizzazione del parto, ha sistematicamente frammentato le esperienze spirituali, spaziali e corporee della nascita per le donne Maori.

Nella sua definizione più semplice, mana (potere, autorità, prestigio) wahine (donna) si riferisce all’unicità, forza, potere, influenza e autorità insita nelle donne maori dal loro whakapapa (genealogia). Nel contesto accademico, mana wahine si riferisce ai discorsi delle donne Maori (Hutchings 2002) ed è stato sviluppato come approccio epistemologico che abbraccia la teoria Kaupapa Māori (centrata su Maori) per esaminare in modo esplicito l'intersezione tra l'essere maori ed essere donna.  Mana wahine è un concetto teorico relativamente recente che ha le sue radici e si sviluppano dai racconti, storie, genealogie e geografie della donna maori (vedi Hutchings 2002; Pihama 2001 Simmonds 2009, Smith, LT 1996).

Il termine "maternità" è utilizzato per coprire nella sua totalità il creare, portare in grembo, dare alla luce, nutrire e curare o più creature. Non limitato alle esperienze individuali, ma va oltre e comprende quelle ideologie e istituzioni che danno forma e sono modellate da queste esperienze individuali. L'esperienza della maternità maori in Aotearoa, Nuova Zelanda ha subito attacchi e una serie di fronti sprirituali, spaziali e fisici dai primi contatti europei e i loro effetti si fanno sentire ancora oggi. In altre parole, il colonialismo continua a essere vissuto e rappresentato nelle loro esperienze contemporanee di maternità. I primi etnografi coloniali in genere maschi e bianchi “indagarono “la spiritualità e le tradizioni delle Maori. I loro studi s’inquadrano all'interno dell’epistemologia imperiale della "scoperta" e dell’ideologia cristiana. Parlarono con gli uomini Maori, reificavano le figure maschili nella mitologia Maori e imposero i loro valori e costumi culturali sui saperi, spiritualità e corpi delle donne Maori (Mikaere 2003; Smith, L.T. 1996).

La maggior parte di queste prime rappresentazioni etnografiche della donna nella mitologia e nelle narrative cosmologiche, le presentavano passive, lontane, lunatiche, irrazionali, in contrasto con i personaggi maschili presentati come attivi, presenti, razionali e sacri. In più, i missionari cristiani raffigurarono rapidamente le donne maori nella mitologia (e nella realtà) dissolute, immorali e disobbedienti.

Con il cristianesimo, la donna maori si vide privata di gran parte delle sue conoscenze spirituali, legate alla maternità. Il potere riproduttivo della donna maori fu sostituito dall’ideologia della vergogna e del peccato. Inoltre, gli studi sulla spiritualità Maori furono fatti da etnografi maschi e bianchi, che favorirono i racconti degli dei maschili, mentre la donna fu danneggiata.

Gli scritti di Elsdon  Best (1924, 89) esemplificano bene. Egli osserva:

In generale, i maori tendevano alla filiazione agnatizia, il sesso maschile ha più destrezza che il femminile, perché non è vero forse che l’uomo discende direttamente dagli dei, mentre la donna dovette essere creata dalla terra!

Da una prospettiva femminista maori, la creazione della donna dalla terra (Hine-ahu-uno) che poi ha creato il primo essere umano (Hine-titama) riflette la potenza sessuale e riproduttiva delle donne e la sacralità del corpo materno. Gli etnografi colonialisti servirono per dividere la donna maori da tutti quei racconti che parlano dell’importanza e del potere del corpo materno.

La (re) interpretazione etnografica delle realtà maori stabilì così una gerarchia del sapere e le dee femminili furono rapidamente sostituite dalle ideologie eurocentriche di Dio, "Dio come maschile, Dio come regnante, Dio come natura... Dio bianco" (Pihama 2001, 155). L’impatto di ciò sulla spiritualità maori e, quindi, sulla maternità è immenso: frammenta le conoscenze, tradizioni e genealogie della nascita. Questa ideologia coloniale non tardò molto a consolidarsi nella legislazione.

 Il Tohunga Smaltimento Act (esperti spirituali) del 1907, che rimase in vigore fino al 1962, fu forse uno degli attacchi più aggressivi contro le conoscenze spirituali ed ebbe un impatto diretto sulla maternità maori. In sostanza, la legge definisce quello che è considerato una conoscenza importante e credibile. I saperi spirituali maori erano visti come insufficienti e impropri, per cui ai nostri antenati fu precluso il diritto ad avere accesso ai propri esperti spirituali e culturali. La spiritualità fu vista come una serie di racconti o superstizioni sul sentiero della realtà. I Tohunga (esperti spirituali e guaritori) assistevano spesso al parto o partecipavano in vari modi alle cerimonie riguardanti la fertilità, la gravidanza, la nascita e ai riti d’iniziazione e battesimo dei neonati (Yates-Smith, 1998). Come diretta conseguenza di questa legge "la partecipazione attiva dei Tohunga al parto, fu compromessa (e)…  ha provocato la perdita radicale e permanente di mātauranga (conoscenze) e tikanga (tradizioni culturali) specifiche" (Kenney 2009, 63).

Prima di questa legge si ebbe l’Ostetriche Registration Act del 1904. Quest’ultima stabiliva che il personale ostetrico doveva essere registrato. Le assistenti e gli assistenti al parto maori tradizionale furono esclusi da questa legge e richiese che fossero addestrate/ti con i metodi dell’ostetricia coloniale per essere registrate/ti. Dichiarare illegale un intero gruppo d’intellettuali, guaritori e assistenti di parto mediante queste due leggi comportò l'eliminazione di diversi elementi spirituali, cerimoniali e di costume della nascita e i loro effetti si susseguono fino ad oggi.

Nonostante queste leggi, molte donne maori continuarono a partorire nelle loro case, in modo tradizionale, con il sostegno delle loro whanau (famiglia) fino alla seconda guerra mondiale. Una commissione d'inchiesta sui servizi di maternità, nel 1937, scoprì che l'83% delle donne maori continuava a partorire in casa con l'assistenza di una levatrice "non qualificata". . Tuttavia, varie misure posteriori alla seconda guerra mondiale garantirono che le nascite per la maggior parte fossero spostate dalla casa agli ospedali di maternità di proprietà statale. Furono utilizzati i tassi di mortalità infantile e materna maori per giustificare più politiche di assimilazione rivolte a ospedalizzare le donne affinché partorissero sotto “lo sguardo” di “ professionisti qualificati”. Quando la ricerca fu condotta la mortalità materna maori, era il doppio di quella non maori e nel 1938 la mortalità infantile maori raggiunse un massimo di 153,26 su 1000. La Commissione attribuì queste spaventose statistiche alle “ condizioni di vita antigieniche” e alla “incapacità” degli “assistenti nativi nel trattamento delle complicazioni come l’emorragia” (commissione d'inchiesta del 1937, 143). La Commissione omise di riconoscere i molti fattori che contribuirono all’esistenza di dati relativamente negativi sulla salute materna e infantile Maori, come le malattie introdotte dai coloni, di fronte alle quali i maori erano indifesi, il livello di consumo di alcool e tabacco, il cambiamento nella dieta, il furto o lo spostamento delle terre maori.

L'ospedalizzazione e medicalizzazione della nascita era l'obiettivo. Lo Stato vedendo che le donne Maori tardavano a ospedalizzarsi nel parto introdusse la Legge di Sicurezza Sociale (Social Security Act) del 1938 che forniva assistenza gratuita alle donne che partorivano in ospedale sotto cura medica. Nel corso dei successivi tre decenni, le nascite maori si istituzionalizzarono completamente, in modo che nel 1967 il 95% dei parti maori avveniva in un ospedale.

Diversi meccanismi, attraverso il colonialismo, servivano a marginalizzare la maternità Maori. Il ruolo della spiritualità nella nascita è stato distorto e attaccato su più fronti dal cristianesimo. Le politiche e gli argomenti della medicalizzazione, all'inizio del XX secolo, hanno fatto in modo che molte donne maori si spostassero dalla casa all’ospedale. Così il parto si allontanò dall’ambito famigliare, dagli esperti e assistenti tradizionali per avvicinarsi alle levatrici “registrate” (la maggioranza delle quali erano bianche) ai medici (la maggior parte dei quali erano uomini bianchi) e gli effetti di tutto questo si riflettono nell’esperienza odierna del parto (vedi Simmonds 2013, in preparazione).

Nonostante ciò, ci sono diverse aree nelle quali si rivendica e si celebrano le conoscenze della donna maori. C'è una moltitudine di donne nel mondo accademico e delle arti creative che dedicano il loro lavoro per conservare il potere del corpo materno e i saperi concernenti, la maternità (Grazia 1992 Hutchings 2002; Kahukiwa & Potiki 1999; Mikaere 2003; Murphy 2011; Pihama del 2001, Smith, LT 1996, Yates-Smith 1998). Inoltre, più donne e famiglie rivendicano le conoscenze maori nelle loro esperienze ed espressioni della maternità. La reconcettualizzazione della maternità attraverso una lente mana wahine (femminista maori) richiede argomenti che mantengono l’"alterità" di spazi discorsivi, materiali, simbolici e spirituali della maternità, dei corpi e dei saperi delle donne maori, che aprono le porte alle esplorazioni delle conoscenze maori relative alla nascita in modo da preservare il potere dei nostri antenati e, allo stesso tempo, offre nuove ed emozionanti possibilità per le nostre figlie e figli.

Naomi Simmonds ricercatrice presso l'Università di Waikato, Hamilton, Nuova Zelanda. La sua indagine di dottorato offre un esame critico dell’esperienza delle donne Maori da una prospettiva mana wahine (il discorso delle donne Maori).  Simmonds è una discendente dell’iwi (tribù) di Raukawa, madre e appassionata sostenitrice di maná wahine e whānau.  Naomi lavora anche con la sua organizzazione tribale sviluppando strategie e piani di gestione ambientale.

revista.con la a.

(libera traduzione di Lia Di Peri)

L’economia della cura contro il martello patriarcale e la chimera della crescita.

Enric Llopis

Uno dei grandi scopi che dovrebbe soddisfare qualsiasi sistema economico è la riproduzione della vita. Garantire e fornire i mezzi per riprodurre la popolazione, i suoi mezzi di produzione e, soprattutto, rispettare i cicli della natura.

E’ in questo contesto che acquista somma rilevanza, l’economia della cura e il lavoro domestico, che l’ortodossia economica e le scienze sociali lasciano da parte.

Contro l’egemonia del patriarcato e l’ossessione per la crescita, l’economista cilena, Cristina Carrasco,  ha  difeso all’Università estiva del Socialismo, tenutasi a Valencia, la necessità di riorganizzare il sistema economico annesso alla prospettiva femminista ed ecologista. Il nodo centrale ignorato dalla società capitalista e patriarcale.

Ogni essere umano nasce da una donna, cresce, acquisisce un’identità, si sviluppa e si abilita alla vita adulta e arriva poi, alla vecchiaia. Tutte queste fasi sono direttamente condizionate dalle cure prestate in casa.

“La civiltà umana si è mantenuta generazione dopo generazione, grazie al lavoro di cura; per la grande quantità di tempo ed energia nei compiti domestici, per le  attività giornaliere e silenziose, che hanno svolto milioni di donne e oggi, per fortuna, alcuni uomini "spiega Cristina Carraio.
 Dove è il paradosso? "Le scienze sociali ed economiche non tengono conto di questo, " aggiunge.

Ci piaccia o no, c’è una realtà che s’impone: ciascuna persona è dipendente nella vita; questa vulnerabilità umana comporta, tra le altre cose, l’interdipendenza e  vivere in comunità.

Secondo l’economista “ accettare che tutti siamo vulnerabili e dipendenti implica che abbiamo bisogno di cure e, quindi, queste dovrebbero essere una priorità politica e sociale."

Rivendicare l’economia di cura significa anche rifiutare alcuni miti.  Ad esempio, l’"homo economicus" (l'archetipo usato nelle scienze economiche), un individuo egoista, isolato, completamente indipendente, che non si ammala, né invecchia.  D'altra parte, rileva l'economista cilena, “ dobbiamo controbattere alla mistica religiosa di cura favorita dal patriarcato, che considera le donne con un’innata capacità per il sacrificio e di lavorare a casa per amore." Deve criticarsi, in breve “ che i compiti di cura siano divisi per sesso e razza, svalutati e collegati a gruppi sociali che la società reputa inferiori”.

L'economia di mercato capitalistica (comunemente chiamata "economia reale") nega il valore della cura, a tal punto da non includerla nella sua misura ‘regina’: il PIL. Secondo Cristina Carrasco, però "le cose devono essere considerate per il loro valore sociale e non necessariamente tradotte in valore monetario."
L’econometria ufficiale porta a paradossi come quello per cui il cibo preparato da un cuoco si contabilizza, dato che dà luogo a inter-scambi economici in termini di PIL, mentre questo non è vero se il piatto è sviluppato da una donna nella cucina di casa sua. E’ questa l’economia  capitalista di mercato onnicomprensiva e dalla quale è difficile sottrarsi, vivere senza soldi. Si cerca solo di massimizzare il profitto, sottolinea Cristina Carrasco, e-di conseguenza - il lavoro di cura è valutato come mera " esternalità” . Né gli ossessivi e utopici discorsi sulla “crescita” e la necessità di uscire dalla crisi, contribuiscono al riconoscimento delle cure. Neppure per estensione, l’utilizzo rispettoso delle risorse naturali. Bisogna pertanto rilevare il ruolo delle cure per il suo valore sociale, senza dover tradurle in valore economico o commerciale. Si tratta di lottare per una società in cui queste possono essere organizzati e gestite correttamente, per esempio, aumentando il tempo libero. La critica femminista smantella molti dogmi dell'economia ufficiale e, per alcuni aspetti, completa la critica delle economiste marxiste. Teoricamente, il salario deve consentire almeno la riproduzione della forza lavoro. Tuttavia, spiega Cristina Carrasco " quando un bambino nasce, richiede molta cura, educazione, socializzazione nei primi anni di vita e, in ultima analisi, una grande quantità di tempo, tutto ciò non è remunerato dal salario dell’impresa, vale a dire, il valore reale della forza lavoro dovrebbe includere quanto realmente costa rigenerarla e riprodurla: fare il bucato, stirare, pulire la casa, e molte altre attività di base non incluse nel salario”. Così l’economia capitalista si riproduce attraverso differenti forme di sfruttamento della manodopera (il plusvalore marxista) delle cure e della natura.

Il fatto che le donne siano quelle che assorbono per la maggior parte i compiti domestici e di cura, indica il loro impoverimento, per un fatto ovvio: il più difficile accesso al mercato del lavoro ("Le esigenze dell'economia di cura sono difficili da conciliare con l’attività lavorativa, è la contraddizione tra capitale e vita”). “L’efficacia – sottolinea Cristina Carrasco - delle politiche di uguaglianza è stata per lo più simbolica”.
Se si approfondisce il problema, ciò che realmente si chiede è “che la donna sia equiparata all’uomo nella sfera pubblica, ma in un mondo maschile, per questo si fanno costanti riferimenti alle donne che occupano incarichi politici o esercitano direttive d’impresa”. Viceversa non si conoscono statistiche che valutino la percentuale di uomini che curino le loro suocere o stirino i vestiti delle donne.

L’approfondita analisi delle cure offre moltissimi spigoli. In paesi come la Spagna, con tassi molto bassi di fecondità, nel 2000 ebbero un incremento grazie alle donne migranti. A questo si aggiunse l’invecchiamento demografico. Queste nuove esigenze di cura furono risolte dalle donne migranti e povere, che curavano gli anziani, i loro nipoti ed eseguivano i lavori  domestici nelle case nazionali. Si tratta, inoltre, di fenomeni nei quali si zittisce un fatto essenziale: "Il danno che avviene nei paesi di origine, che preparano e formano persone che poi migrano", spiega l'economista.

Un’altra questione è l’interiorizzazione dei compiti di cura per determinati gruppi e la repressione che ne consegue. “Perché – rileva Cristina Carrasco - vi è un obbligo morale imposto dal patriarcato che corrisponde al come devono essere le donne che s’incaricano delle cure, non eseguirlo comporta, in molti casi, profondi sensi di colpa”. Una repressione psicologica alla base di un dato di fatto “ Se non fosse stato per il lavoro delle donne, da molti anni l'umanità sarebbe scomparsa."
“Che cosa succederebbe – si domanda l’economista – se sparissero il mercato capitalista e il sistema finanziario?" “Senza dubbio continueremmo ad esistere, ma non potremmo farlo senza risorse naturali né cure” risponde.  Ciò che succede è che l'accademia e il paradigma dominante riconoscono soltanto gli strati “superiori”, cioè, il mercato capitalista e i servizi pubblici offerti dallo Stato, mentre ignorano la “base”: l'ecologia, il benessere e la cura.
E’ l’economia “iceberg”.

* Cristina Carrasco è un'economista cilena, docente di Teoria Economica dell'Università di Barcellona.


Rebelion

(libera traduzione di Lia Di Peri)

Le parti di me che mi hanno spaventato

Ottimo articolo scritto da uomo antipatriarcale sulle dinamiche intersezionali del machismo, la sua influenza sui movimenti alternativi e le difficoltà per il raggiungimento di  una nuova e più consapevole  mascolinità. Un riconoscimento delle teorie e prassi femministe. 
Chris Crass

Prima Parte: Come posso essere machista, se sono un anarchico?

Sono un machista?  Mi sono chiesto, gelando. Mi sono sempre comportato normalmente con le donne e non sono stato il classico macho prepotente, né misogino.

Come posso essere allora un machista se sono un anarchico? Non posso evitare di stare sulla difensiva, nervoso. Ho sempre creduto nella lotta per una società migliore, facevo parte degli oppressi. Gli oppressori erano i capitalisti, no? Erano coloro che guadagnavano dall’ingiustizia. Quando mi posi queste domande era il 1993 avevo diciannove anni più quattro di attività politica sulle spalle.

Nilou, accarezzandomi la mano, cercò di spiegarmi con pazienza “ Non sto dicendo che sei cattivo, dico soltanto che hai atteggiamenti sessisti. Ci sono comportamenti che sono chiaramente sessisti, ma a volte il machismo non è così evidente, è più sottile viene fuori nei piccoli dettagli. Spesso m’interrompi quando parlo, presti più attenzione quando interviene un uomo, che quando parla una donna. L’altro giorno, quando stavamo prendendo un caffè con Mike, vi siete comportati come se io fossi invisibile, come se fossi lì solo per contemplarvi. Un paio di volte ho cercato di intervenire nella conversazione, non ci avete fatto caso, avete continuato, come se non fosse successo nulla. Quando vi riunite anche in pochi, vi ascoltate solo tra di voi, se c’è una donna, non le prestate nessuna attenzione. Per molto tempo ho creduto che fosse un mio problema, che se non partecipavo era perché non avevo nulla d’interessante o utile da dire. Mi sono resa conto dopo, che succedeva anche alle altre donne del gruppo, che era un sentire comune. Non ti sto dicendo che la colpa di tutto è tua, però giochi un ruolo importante in questo gruppo, così che sei parte di questa dinamica”.

Questa conversazione cambiò la mia vita, ancora oggi affronto la sfida che mi ha segnato e quest’articolo è parte di questo processo. L’ho scritto rivolgendomi agli uomini bianchi, di classe media, con idee politiche di sinistra e che sono coinvolti in qualche modo nei movimenti sociali. Voglio trattare il machismo dalla mia esperienza di sfidare il sessismo dal punto di vista emotivo e psicologico. Ho scelto quest’approccio, perché voglio mettere in discussione la dimensione personale di questi temi, perché sono convinto che sia il modo più efficace di lavoro con altri uomini, contro il sessismo e anche perché molte compagne ci chiedono di non trascurare questi aspetti.

Quest’articolo si basa sul lavoro di donne, soprattutto di donne nere e latine, che scrivono e lavorano contro il patriarcato nella società e il machismo nei movimenti sociali. Il lavoro di Barbara Smith, Gloria Anzaldua, Ella Baker, Elizabeth’Betita' Martinez, Bell Hooks e di molte altre, ci offre la base delle idee, visioni e strategie per il lavoro che gli uomini bianchi dovrebbero fare per vincere il machismo.

Ogni giorno ci sono sempre più uomini all'interno dei movimenti alternativi che lottano contro la supremazia maschile. Molti di noi riconoscono che il patriarcato esiste, che grazie a questo abbiamo privilegi, che il sessismo mina le fondamenta stesse dei nostri movimenti e che le donne, le trans e le persone queer, l’hanno detto chiaramente più volte “Gli uomini devono fare qualcosa su questi problemi, dovete parlarvi tra di voi, mettervi reciprocamente in discussione e decidere come si combatte il machismo” Ci sono molti uomini bianchi nei movimenti sociali, che si rendono conto che la società è sessista, compresi i movimenti cui partecipano, però non riconoscono il proprio coinvolgimento personale in questa situazione.

 Un anno dopo la conversazione con Nilou, ero seduto in silenzio in un gruppo di discussione di uomini. Non sapevamo che dire. Eravamo spaventati, nervosi, tesi e non facevamo nessuno sforzo per creare un ambiente favorevole per la discussione sul sessismo. Le compagne avevano proposto di passare una giornata a parlare di machismo in gruppo separato di uomini e donne. Noi uomini ci chiedevamo “ Di cosa stanno parlando le donne?” Quando i due gruppi alla fine si riunirono, la discussione subito prese una piega molto tesa, le donne difendevano se stesse e il modo di comprendere le loro esperienze. Mi sentivo malissimo, completamente perso e senza la minima idea di come andare avanti.

Mia madre che aveva seguito parte della discussione, chiese se poteva intervenire. “ State parlando di questioni enormi e molto difficili". “Sono contenta di vedere persone della vostra età, affrontare seriamente questi problemi, dimostra che credete davvero nelle cose per le quali state lottando. Questa conversazione non può concludersi in un giorno.”.

Era chiaro: lottare contro il machismo comportava più sforzi, che imparare a guardare le donne anche durante le discussioni di gruppo. Gli sforzi per combattere un sistema di potere che opera a livello economico, sociale, culturale e psicologico e che la mia presunta superiorità come uomo, così bene interiorizzata non era altro che la punta di un iceberg dello sfruttamento e dell’oppressione.

Parte II: A quale classe storica appartieni?

Essendo un uomo bianco della media borghesia, ho sentito molte volte questa domanda, nei sette anni che ho frequentato gli Studi di Genere e Studi Etnici. Nel Corso di Storia delle Donne Nere, qualcuno ha cercato di aiutarmi a capire dove dovevo andare.

Ho capito molto bene il perché di quella domanda e che non si riferiva solo alla classe universitaria, bensì a quella sociale dentro un sistema  patriarcale, etero sessista e capitalistica, molto impegnata a mantenere un forte controllo sociale. Ho studiato per quattro anni all’Università Comunitaria e per altri tre all’Università di Stato di San Francisco. La maggior parte delle/dei miei/mie insegnanti erano donne e persone nere e latine. Erano cresciute in comunità segregate, dove le persone di diverse etnie non si mescolavano e avevano avuto pochi modelli di riferimento (professori o esempi autorevoli) che non fossero bianchi.

Studiare in un ambiente dove la maggioranza delle persone non erano bianche, ha avuto anche un grande impatto su di me, perché ero per  la prima volta in tutta la mia vita, minoranza, di razza e di genere. Capì improvvisamente che le questioni razziali e di genere, non erano un problema tra tutti gli altri, ma aspetti centrali del modo di intendere e concepire il mondo.

Sono cresciuto credendo di essere un individuo che percorre il suo cammino in modo lineare e progressivo, senza un passato alle spalle. La storia era per me un insieme di fatti e date interessanti, ma senza alcun collegamento chiaro alla mia vita. Ero una persona nel mio mondo. Poi cominciai a imparare che essere bianco, maschio, di classe media, senza disabilità fisiche, comunemente eterosessuale e cittadino degli Stati Uniti, non solo significava avere privilegi, ma che mi dava anche un passato. Io sono parte di una categoria sociale – bianca, maschile, eterosessuale, di classe media, gruppo creato e modellato dalla storia, - che sono considerate lo standard della “normalità”, dalla quale tutti gli altri sono giudicati. All’immagine che avevo della mia identità individuale, si aggiunse l’immagine delle navi di schiavi/ave delle comunità native rase al suolo e bruciate, di famiglie distrutte, di violenza sulle donne, di uomini bianchi di classi dominanti, che usano gli uomini bianchi poveri, per colonizzare le donne bianche, i non bianchi/che e la Terra.

Ricordo che stavo seduto in una classe di Storia della Donna Afroamericana, uno delle due uniche persone bianche e unico uomo, tra quindici donne nere. Stavamo studiando la schiavitù, Ida B. Wells e la sua campagna contro le violenze sistematiche sulle africane schiavizzate dal padrone bianco, milioni di stupri sanciti e protetti dalla legge, come le centinaia di uomini neri linciati con la scusa di proteggere le donne bianche dai violentatori neri. Mi sentì depresso, la storia nelle lacrime dei miei occhi e la nausea allo stomaco. Chi furono quegli uomini bianchi, che sentivano su se stessi? Avevo paura e vergogna di alzare gli occhi sulle donne nere del mio corso. “ Anche se esiste una mescolanza di razze per amore – disse la docente – il nostro popolo possiede tante diverse sfumature di nero, a causa di generazioni e generazioni di violenza istituzionalizzata”. Chi sono e cosa sento su me stesso?

Parte III: Questa è la mia lotta

Non ho idea di quale ruolo nella rivoluzione potrebbe giocare gli uomini bianchi eterosessuali, perché sono la base e il corpo del sistema di potere reazionario”.

- Robin Morgan, nell'introduzione a "Sorellanza è Potente".

A volte ho periodi di odio verso me stesso, mi sento colpevole, ho paura. Quando questo accade, so e sento che ho un ruolo da svolgere nella lotta per la liberazione e so anche per esperienza, che posso fare molte cose utili, però non posso evitare di chiedermi “ mi sto ingannando?”

Mi hanno insegnato che avevo diritto a tutto. Che sarei potuto andare dove volevo e fare ciò che desideravo e che in qualunque posto avrei avuto valore e sarei stato necessario. Il patriarcato e l’eterosessualità mi hanno insegnato in modo sottile e talvolta brutale, che avevo diritto al corpo delle donne, a prendermi i miei spazi ed esprimere le mie opinioni e idee, ogni volta che volevo, senza tenere conto degli@ altr@. Questo è un processo di socializzazione molto differente dalla maggior parte delle persone in questa società che sono costrette a rimanere in silenzio, a nascondere o celare chi sono, a non dimenticare mai che dovrebbero dire grazie per il solo fatto di esistere. Penso che sia sano imparare a condividere spazio e potere, e lavorare con gli altri per trovare il ruolo che si può realizzare. Ciò che non è sano ed è raro è che i privilegiati per sesso parlino di questo tema e si sostengono a vicenda in questo processo di liberazione.

Laura Close, un’attivista di Students for Unity en Portland, parla su questo tema nel suo saggio “ Uomini in movimento” incoraggiando quelli dei movimenti a unirsi contro il sessismo. Io sapevo che aveva ragione, ma la semplice idea di farlo mi rendeva nervoso.  Avevo un sacco di amici con i privilegi di genere, però mi terrorizzava impegnarmi politicamente e scoprirmi per spiegare i miei problemi nella lotta contro il sessismo. Ero capace di denunciare pubblicamente il patriarcato e tentare di convincere gli altri uomini di tanto in tanto, ma ero davvero capace di essere onesto, riguardo al mio sessismo, di collegare l’analisi e la pratica politica con le mie emozioni e processi psicologici di essere vulnerabile? Un momento, vulnerabile di cosa? Nel Corso degli Studi di genere ho forse affermato di stare contro il patriarcato, il razzismo, il capitalismo? Ricordo che il livello di consapevolezza tra i miei compagni dell’Università sul femminismo era talmente basso, che il semplice fatto, di leggere un libro femminista e dire ogni tanto “ riconosco che il sessismo esiste”, mi poneva già più avanti di loro.

Trovo molto più facile fare dichiarazioni contro il patriarcato in classe, nelle riunioni politiche e nei miei scritti, che praticare la politica femminista, in relazione ai miei amici, famiglia, compagne.

Questa non è una confessione per essere perdonato. E’ una lotta continua per essere sincero circa le profonde influenze del patriarcato nella mia personalità. Il patriarcato mi perseguita. Sono pieno di dubbi,se un giorno sarò in grado di amare sinceramente e in modo sano. Sulla mia capacità di connettermi con me stesso, per potermi aprire e condividere. Posso vedere le cicatrici del patriarcato su ciascuna delle persone con le quali ho relazioni e quando mi sforzo di osservare e prendo tempo per pensarci, mi riempio di rabbia e tristezza. Bell Hooks nel suo libro "Tutto sull’Amore", afferma che l’amore è impossibile quando c’è una volontà di dominio. Posso amare veramente? Voglio credere di sì. Che sia possibile attraverso pratiche politiche per gli uomini bianchi, in opposizione al patriarcato.

Credo che sia nella lotta contro l’oppressione, nella pratica dei nostri impegni, che esprimiamo e realizziamo le nostre qualità umane più preziose. Ci sono momenti, esperienze e situazioni in cui vedo che ci scontriamo col patriarcato che dimostra quanto siamo abili. Credo che sia un lavoro di una vita e parte della lotta per riscattare le nostre vite.

In questa lotta ci rendiamo conto, che di fronte a questi sistemi di oppressione tanto potenti, la nostra capacità di amare, la nostra passione, creatività, dignità e il nostro potere crescono. Possiamo farcela..

Epilogo :  Lavorare perché questa lotta sia concreta ed efficace.

Anche se bisogna lavorare su temi emotivi e psicologici molto forti, ci sono infiniti passi concreti che si possono fare per la lotta contro il machismo.  La domanda per me più importante riguarda le condizioni necessarie per prendere sul serio questa lotta, renderla prioritaria, darle seguito. Oltre a parlare con gli uomini del tema, è anche importante che ci sosteniamo l'uno con gli altri, perché tutti compiano la parte che gli tocca. Ci sono molti temi emozionali complessi ed è importante aiutarsi, per non perdere e continuare ad andare avanti. Ci si può chiedere, per esempio, come stiamo sostenendo l'uguaglianza delle donne, che cosa stiamo facendo per condividere la responsabilità e il potere nelle nostre organizzazioni, come stiamo migliorando la nostra apertura alle donne, affinché ci dicano ciò che pensano del nostro lavoro, ecc.

Analizzare e contrastare i nostri privilegi è necessario, ma non è sufficiente. La cooperazione tra gli uomini per superare il dominio maschile è una delle tante strategie necessarie per sviluppare un movimento di liberazione della donna, multirazziale, antirazzista, femminista, di liberazione homo e transessuale, dalla classe lavoratrice e anticapitalista, per la liberazione collettiva. Sappiamo che il sessismo funziona come una barriera contro la costruzione di questo movimento. La domanda è cosa faremo per evitarlo, perché il processo cresca dentro di noi e con esso la nostra capacità di amare se stessi e gli altri.

Ricordatevi che il cambiamento sociale è un processo e la nostra trasformazione e liberazione è profondamente collegata con la trasformazione e liberazione sociale.

La vita è molto complessa e piena di contraddizioni. L’intenzione di quest’articolo è di interferire con le forme di dominio che feriscono i nostri movimenti e ci fanno male come persone.

I ragazzi bianchi hanno molto da fare, ma è anche un lavoro appassionante se crediamo veramente all’uguaglianza, e vogliamo raggiungerla. Le forme quotidiane di dominio sono il collante dei sistemi gerarchici. La lotta contro il capitalismo, il razzismo, il patriarcato, l’etero-sessimo e lo Stato sono anche la lotta per la liberazione collettiva.

Nessuno è libero fin quando non lo saranno tutti e tutte.

el contrast.org

(libera traduzione di Lia Di Peri)

La caccia delle streghe e il capitalismo

Secondo  Silvia Federici* , autrice del libro Calibano e la strega. Donne, corpo e accumulazione originaria,  "la caccia alle streghe è servita a perseguitare una serie di credenze e pratiche popolari". "Fu un’arma per sconfiggere la resistenza alla ristrutturazione economica e sociale".

Silvia Federici analizza il contesto storico che rese possibile la caccia: la peste nera che eliminò un terzo della popolazione europea nel 1348. Quelli che sopravissero, di fronte alla possibilità di una morte improvvisa, rimasero senza voglia di lavorare. “Cercavano di passare il tempo nel miglior modo possibile, regalandosi una festa dopo l’altra, senza pensare al futuro” scrive nel suo libro, Federici

Con la diminuzione del numero dei lavoratori, la gente cominciò a sfidare il potere dei signori feudali: “La combinazione tra popolazione decimata e abbondanza delle terre, fece sì che le minacce dei signori persero efficacia.” "I contadini si mossero liberamente per trovare nuove terre da coltivare”.

Nel corso del XIV secolo, si moltiplicarono le proteste in Europa.  Nel Medioevo, il salario reale crebbe in Europa del 100%, i prezzi sono scesi del 33% e diminuì la giornata lavorativa.

L’aristocrazia fondiaria e i nuovi Stati contrattaccarono con una serie di misure, che posero le basi del capitalismo dei successivi tre secoli. Un esempio delle nuove politiche capitalistiche fu la recinzione delle terre, l’eliminazione del sistema del campo “ Non appena la terra fu privatizzata, si diffusero le proprietà, le relazioni monetarie cominciarono a dominare la vita economica, le donne trovarono maggiori difficoltà rispetto agli uomini di mantenersi. Furono confinate al lavoro riproduttivo, nel momento stesso che questo lavoro cominciava a essere svalutato”.
Le donne che fino allora potevano coltivare i campi (l’agricoltura di sussistenza cominciava a essere malvista, perché non portava benefici a nessun possidente) o anche a lavorare nelle città (settantadue degli ottanta sindacati britannici erano composti di donne) furono confinate tra le mura di casa, dedite al lavoro domestico non retribuito (che approfondì la sua dipendenza dagli uomini). Certamente avrebbe potuto scegliere tra morire povere o finire al rogo “ Le accusate erano povere contadine, che ancora possedevano un pezzetto di terra propria, ma che a malapena le facevano sopravvivere e che suscitavano l’ostilità dei vicini per avere spinto a pascolare il bestiame sulle loro terre o per non aver pagato la rendita”.

Federici sostiene che la nascita del capitalismo fu “ un periodo dei più sanguinosi della storia europea” per la combinazione tra caccia alle streghe, inizio del commercio degli schiavi e la colonizzazione del Nuovo Mondo. Tre processi correlati: si trattava di accrescere a  qualunque costo il mercato del lavoro.
“Davvero non sappiamo che cosa hanno fatto queste donne, perché le confessioni erano ottenute sotto tortura". Questa interpretazione, quindi, non si basa su nessuna prova concreta: è puramente speculativa”.

La scopa che vola

“ L’accusa che queste donne volavano per andare a incontri segreti ha molto a che vedere con, per cominciare, la paura di questi incontri, le assemblee contadine, la riunione di persone, che tramano, che avvenivano di notte perché qualsiasi cosa illecita si collegava con il forte attacco che si svolge in questi momenti, contro la mobilità delle persone”. “Sono incline a vedere l’orrore che provocava l’idea che le donne, volando, coprendo grandi distanze, come un continuo di questa mobilità”.

Gli unguenti

“Qualcuno ha fatto notare anche - ed è un dettaglio interessante – che le immagini di donne coperte di unguenti che ci sono arrivate dal XVI secolo, possano essere state ispirate dalle immagini simili della gente delle colonie americane (“streghe” medici e sciamani del Messico e della regione andina). “Tra la metà e la fine del XVI secolo si ebbe un qualche scambio d’immagini e concetti tra il processo di colonizzazione e la caccia alle streghe in Europa”.

Le congreghe

“I beni comuni non significavano unicamente un mezzo di sussistenza, di attenuazione della diseguaglianza, rappresentavano anche un sistema di organizzazione delle relazioni sociali; erano la base di un tipo di democrazia nella quale la gente prendeva decisioni congiuntamente, mediante assemblee contadine, dove la circolazione della conoscenza era prodotta in modo collettivo. I comuni possedevano un certo potere e per questo il capitalismo doveva eliminarli: non soltanto separare la gente dalla terra, ma distruggere questo tipo di relazioni comunali che comportavano la collettivizzazione del lavoro includendo anche le donne. Le persone decidevano insieme quando piantare e quando raccogliere collettivamente. Questo creava un legame molto profondo, il che spiega perché le lotte fossero molte intense e prolungate”.

Controllo delle nascite

“L’ossessione per l’aumento della popolazione (cioè la forza lavoro) fu uno degli altri motivi che favorì la persecuzione, che demonizzò qualunque forma di controllo della natalità e della sessualità non riproduttiva, accusando le donne di sacrificare i bambini al demonio” L’isteria contro le donne fu alimentata in conformità a tutti i tipi di leggende urbane e rurali. Si diceva che una strega poteva castrare gli uomini o lasciarli impotenti. Alcune addirittura erano in grado di rubare il pene e nasconderlo nei nidi. Un’altra accusa che era ripetuta nei tribunali era quella che le streghe praticavano sesso depravato, come ad esempio, copulare con il diavolo”.

“Se nel Medio Evo, le donne, potevano far uso di metodi contraccettivi e abortivi ed esercitare un controllo incontrastato sul processo del parto, in seguito i loro uteri divennero territorio politico” “ Credo realmente che si esercitò una caccia alle streghe. Alimentata da una campagna ideologica che mirava a controllare la vita delle donne, le loro sessualità, i loro corpi, uno sforzo maggiore per controllare la capacità riproduttiva delle donne” “ Vari Stati criminalizza le donne se possono “provare” che le loro gravidanze pongono a rischio la vita del feto: naturalmente, la questione dell’aborto riveste particolare importanza”.

“ Ci sono molte misure in tutto il mondo adottate per riprendere il controllo sulle donne, perduto dopo appena pochi decenni di apparente libertà (in alcuni paesi). Non è un problema di numero, di quanta gente nasce, perché mentre in alcuni paesi la natalità è limitata, in altri s’incoraggia. Ciò che vuole il sistema è controllare e decidere dove, quando e con quale profilo nascerà nuova manodopera”.

La caccia alle streghe del XX secolo
L’accusa di ‘stregoneria’ riappare alla fine degli anni ’80 inizio ’90 e, ancora oggi, in molti paesi in Africa, India, Nepal. Ci sono stati casi di streghe bruciate di recente in Papua Nuova Guinea, Timor Est. Stiamo parlando di migliaia di donne in Africa, almeno ventimila, e di alcuni uomini soprattutto anziani e bambini.

"Ho un amico che da poco tornato dal Ghana e mi ha spiegato che, di notte, in Tv fanno dei programmi nei quali insegnano come riconoscere una strega. Un documentario molto interessante chiamato The Witches of Gambaga, parla dei campi di streghe appena nel nord Ghana, in cui vivono donne, che hanno dovuto abbandonare i loro villaggi e trasferirsi lì, accusate di essere streghe, per evitare di essere uccise. Questi campi sono finanziati dal governo e, dopo alcuni anni, le lasciano - in alcuni casi- ritornare ai loro villaggi, ma ad altre le uccidono. E questo accade non solo in Ghana, ma in Tanzania, Kenia… “ Le donne sono state espulse dalle terre, dalle compagnie minerarie, di agro carburante, dalle aziende agricole, che si accordano con i capi locali e i governi. Così il sistema delle terre comunali, che ancora prevaleva in Africa, sta per essere distrutto. Questo è il contesto, una situazione molto simile a quella del XVI e XVII secolo ".

“Vi faccio un esempio: la Banca Mondiale ha intrapreso una campagna per dimostrare che l'agricoltura di sussistenza è la causa della povertà." “L’agricoltura e il commercio di sussistenza fanno la differenza tra la vita e la morte, per centinaia di miliardi di persone”. Per logica capitalistica, però, ” la terra è buona solamente se posta sotto il controllo delle banche e delle relazioni monetarie”.
Questo è ciò che è successo con il microcredito. “ I prestiti sono stati concessi a gruppi di donne – vicine, amiche- che antecedentemente ponevano un sistema di reciproco sostegno.  Quando ottengono, quindi, un prestito per il gruppo, ciascuna delle donne è responsabile. Se tu non paghi ed io ti voglio perseguire, io divento il tuo controllore e chi ti perseguiterà. Così si sono trasformate dall’essere un gruppo di mutuo sostegno a un sistema di polizia. Si è dimostrato inoltre che, in molti casi, tutto questo è stato la causa di un aumento della violenza tra le donne, perché quando una non paga, il resto del gruppo andrà a casa sua per criticarla, compreso anche picchiarla. Vi è stata quindi, un aumento della violenza e della violenza tra donne, a seguito del microcredito.”.

“Chiaramente qualsiasi potere possiamo avere, è quello che ci costruiamo, non quello che ci concede lo Stato” “ Il problema è come rivendicare questa ricchezza, senza dare allo Stato il potere di organizzare la nostra vita o convalidarlo come figura protettrice e fonte di coesione e benessere sociale”.

Fonte ed estratti dal libro:

Calibano e la strega. Donne, corpo e accumulazione originaria. Silvia Federici.

Silvia Federici, storica, attivista, scrittrice.


Una antropologa en la luna.

(libera traduzione di Lia Di Peri)

Il femminismo decoloniale. Una breve introduzione

di Nathalia Jaramillo.*

E’difficile se non impossibile valutare qual è la posizione del movimento femminista oggi. Dai primi decenni della lotta delle donne nella sfera pubblica, il femminismo si è evoluto in direzioni diverse. Ha avuto una prima, seconda e terza "onda". E’ passato per varie fasi: radicale, socialista, contro culturale e militante. Le cosiddette donne di colore del terzo mondo hanno rotto l'egemonia di orientamento bianco, nelle correnti liberali progressiste del femminismo e hanno dimostrato le intersezioni tra l'oppressione di genere e di razza, etnia, classe e geopolitica. Alcuni gruppi femministi sono stati separatisti, qualificando il dominio strutturale delle donne, come la principale forma di oppressione della società, mentre altri gruppi hanno esaminato lo sfruttamento delle donne e degli uomini storicamente e in relazione a sistemi più ampi di dominazione. L'occupazione da parte degli Stati Uniti in Iraq e in Afghanistan, in parte "combattuta" in nome della lotta contro l'oppressione delle donne (almeno questo è quello che la manipolazione mediatica indica), ha ulteriormente complicato il progetto femminista. Come può considerarsi l’aggressione contro le migliaia di donne, bambini e uomini innocenti un atto a favore del femminismo? Contraddicendo la nozione di un’occupazione "femminista", attualmente nell'esercito degli Stati Uniti si registra un aumento della violenza sessuale contro le donne nelle loro truppe. Nel 2012 furono denunciati un totale di 26.000 casi (Usborne, 2013). A questo proposito, possiamo considerare la nozione di Iris Young (2003) sullo stato di protezione maschilista sottostante la costruzione d’imperio come nelle occupazioni di Iraq e Afghanistan, dove il discorso delle funzioni "di emergenza protettiva" funziona per razionalizzare l'intensificazione di uno “Stato di sicurezza e la sua accettazione da parte di chi vive sotto il suo regno" (Young, 2003, p. 16). In questo caso la logica maschilista di protezione funziona come uno stratagemma per motivi politici ed economici della guerra, ottenendo l'approvazione pubblica della violenza tra il velo di democrazie e liberazione.

Mentre una generazione di giovani cresce in un mondo caratterizzato da militarismo avanzato, guerra culturale e sfruttamento sessuale, ci fa obbligo riflettere sul significato di un progetto femminista in generale. Sommando alle crisi economiche che affliggono milioni di uomini, donne e giovani di tutto il mondo, il costante sfruttamento delle e dei lavorator* dimostrato dal crollo della fabbrica in Bangladesh, e il numero senza precedenti di fenomeni causati dai cambiamenti climatici e disastri ambientali, pensiamo che il femminismo necessiti una re-concettualizzazione.  La donna, l'oppressa tra gli oppressi, soffre le calamità più profondamente. La teoria e la pratica femminista dovrebbero essere in grado di occuparsi della complessa dinamica che perpetua la violenza militare, strutturale, culturale, sessuale ed economica contro le donne.

Il progetto femminista occidentale si fonda sia filosoficamente sia sociologicamente nelle correnti del pensiero liberale progressista. Di per sé questo non è non è un difetto irrimediabile. Il potenziale di liberazione del femminismo occidentale però si salda all’interno di una comprensione e registro concettuale del sociale, già limitato dalla sua stessa struttura. Il femminismo occidentale ha operato dentro un paradigma binario maschile/femminile, privilegiando il dominio patriarcale come fonte di oppressione delle donne.  Più riformista che rivoluzionario, ha combattuto per le politiche, lasciando la struttura sociale e politica dominante relativamente intatta. Non si può smantellare il patriarcato solamente con le politiche riformiste. Le politiche basate su una misura di parità tra donne e uomini sono importanti e necessarie, ma non forniscono una risoluzione alle relazioni complesse e polivalenti che creano l’oppressione sessuale e di genere.

Il femminismo de coloniale è un movimento teorico e socio-politico in evoluzione. Ogni lavoro esprime il femminismo de coloniale da un particolare contesto, ma ha aspetti importanti in comune. La conquista e la colonizzazione di terre, corpi e tracce di pensiero continuano a influenzare l’identità sociale, politica, lo sfruttamento capitalista e la nostra capacità di comprensione collettiva.

La mia applicazione di femminismo de coloniale si esercita sulla cosiddetta “colonialità di genere".
La colonialità di genere interpreta il “genere” e i suoi sistemi collegati al dominio attraverso la conquista delle Americhe.  Dal lavoro dei pensatori latinoamericani, la colonialità di genere, è strettamente legata con ciò che Aníbal Quinajo (2000) descrive come la colonialità del potere. In poche parole, il sistema globale perpetua di giorno in giorno, un retaggio coloniale. La conquista delle Americhe, nel XV secolo, mise in moto un sistema mondiale gerarchico e razzializzato basato sulla differenziazione maschio /femmina, nobile/ selvaggio, terra/ spirito, corpo/mente.

Il femminismo de coloniale è un modo di capire come l’oppressione sessualizzata e di genere è usuale nella società di oggi, come un artefatto dell’eredità duratura della colonizzazione, un sottoprodotto del capitale neoliberista, la manifestazione di un sistema globale caratterizzato da una gerarchia razzializzata e da un sistema di credenze profondamente radicate nel nostro inconscio collettivo.

Il femminismo de coloniale opera all’interno del paradigma femminista, poiché l'urgenza sociale e politica dell’oppressione delle donne (sessuale, economica, intellettuale, culturale) rimane il centro dell’attenzione necessario, fornendo informazioni al nostro modo di pensare la vita di tutti i giorni. E tuttavia, l'oppressione delle donne non è considerata in termini singolari, o omogeneizzanti: storicamente e materialmente, si trova e appartiene alle dimensioni epistemologiche che hanno definito i concetti come maschile e femminile.
Non si può sminuire l'importanza della teoria e pratica femminista de coloniale. Donne povere e di diverse etnie, hanno lottato per avere voce e per intervenire sui miti dominanti sulla storia della capitalizzazione e colonizzazione. Ciò che distingue la donna dall’uomo, nella logica complessiva di dominazione, ha a che fare con una prospettiva critica che non deve essere ricondotta come un nuovo relativismo o solipsismo.

La donna, l'oppressa tra gli oppressi, offre uno sguardo unico sulla macchinazione della colonizzazione che colpisce la formazione personale della "mascolinità" e "femminilità". Rappresentando la fonte originaria dell’oggettivazione dell’”umano”, la donna con la sua specificità storica, spirituale e materiale interagisce con le leggi che sono  in atto all'interno delle opposizioni strutturali della società capitalistica. Il suo corpo e la sua sottomissione all'interno di formazioni culturali e organizzazioni sociali, rivelano le connessioni tra i modi in cui ci identifichiamo e il modo in cui conosciamo il mondo. Parlare di femminismo decoloniale non è negare né ridefinire gli antagonismi tra i sessi costruiti socialmente. E’ un tentativo di rivelare le vie intricate e sublimi della colonizzazione interna che prendono forma all'interno delle comunità.
La donna politica, sociale e spiritualmente consapevole vede di là dalle contraddizioni e dei copioni personali incorporati all'interno di forme culturali e sostiene la comprensione di ogni esperienza come una confluenza di campi d’identità sovrapposte.

 Nathalia Jaramillo, docente di Studi Critici dell'Istruzione della Facoltà di Scienze della Formazione, Università di Auckland, Nuova Zelanda. E' autrice eco-autrice di numerose pubblicazioni sulla pedagogia critica, il pensiero coloniale e ricerca sociale femminista.  Nathalia è di origine colombiana e lavora e risiede in Nuova Zelanda dal 2011.



revista con la A

(libera traduzione di Lia Di Peri)

Le donne cubane: una rivoluzione dentro la rivoluzione

                                                                               
Mentre arrivano notizie di abusi contro le donne da ogni angolo dal pianeta, mentre il governo spagnolo ha attaccato il diritto al aborto ed ha disposto tagli alla sanità indebolendo ulteriormente la salute riproduttiva delle donne, c’è un’oasi, o in questo caso un’isola, dove i diritti della donna avanzano. Lentamente ma senza sosta, si consolidano gli esistenti e si portano a termine ogni giorno campagne e azioni per eliminare le discriminazioni residuali.

L’epoca coloniale 

Le donne latinoamericane, come tutte le donne del mondo, sono state occultate o denigrate dalla storia ufficiale. Tuttavia, ritroviamo documentazioni attraverso giudizi, i tribunali della “sacra inquisizione”, i distinti processi nei quali furono vittime e, attraverso di essi ci rendiamo conto delle gravi condizioni in cui vivevano, come tentarono di costruire una controcultura differente alla quale furono in principio predestinate (1).

A Cuba, dai tempi della colonia, la donna creola, spesso colta e benestante, aveva potere su schiave e schiavi e sulle sue tenute o proprietà. Queste donne che, per via della loro ricchezza, non erano destinate ai compiti domestici, trovarono il tempo di sviluppare interessi culturali; da lì sorsero le donne istruite che nei secoli XVIII e XIX condizionarono molto la storia dell’isola di Cuba. Una di esse sarà Gertrudis Gómez proprietaria delle Piantagioni di noccioli, romanziera romantica, che nacque in Cuba e visse nell’isola fino all’anno 1836. Sviluppò un’importante opera letteraria. In una delle sue prime memorie, sottolinea l’esperienza di arrivare ad una città come Coruña e sopportare che le dicessero di non sapeva fare niente, perché non sapeva cucire, né cucinare, giacché non sviluppò nessuno dai compiti destinati alle donne.

D’altra parte molte schiave che facevano parte della servitù, fuggirono trasformandosi in così dette “donne selvagge”, si rifugiarono sui monti sole o accompagnate da uomini.

Questi sono i due mondi nei quali si sviluppa la condizione femminile cubana, secondo gli studi della professoressa Luisa Campuzano (2).

La lotta anti coloniale 

Con questi precedenti, le donne cubane parteciparono attivamente alla lotta anti-coloniale ed esposero già in quel momento la loro rivendicazione del diritto al voto, al divorzio, il diritto al lavoro, eccetera. Questa guerra, provoca una grande emigrazione, soprattutto negli USA, dove le donne cubane dedicano molto lavoro all’ indipendenza dell’isola.

L’indipendenza 

Quest’attiva partecipazione femminile, si vedrà plasmata nel conseguimento di una serie di diritti. Da 1917 le donne a Cuba acquisiscono tutti i diritti giuridici in relazione col suo patrimonio; possono possedere proprietà e inoltre possono venderli e amministrarli senza autorizzazione le proprietà di genitori o dei mariti. Inoltre, dal 1918 si riconosce il diritto al divorzio.

Si promulga in largo anticipo, rispetto al resto del mondo, una legge sulla maternità, una legge che regola il lavoro femminile e che stabilisce uguale salario per donne e uomini per lo stesso lavoro.

Si creano una moltitudine di organizzazioni femminili, alcune operaie, perfino le donne nere attraverso di esse intervennero attivamente in politica. Dopo il trionfo della rivoluzione contro il dittatore Gerardo Machado, nel 1934, la donna cubana ottiene, tra gli altri, il diritto al voto.

Nel 1939 si realizzò il Terzo Congresso Nazionale delle Donne nel quale riescono finalmente a riunirsi tutte queste organizzazioni, presentando un fronte che organizzerà tutta una serie di proposte e che struttura un programma che troverà riflesso nella 1a costituzione cubana del 1940 che fu uno dei documenti più progressisti nel mondo, nella prima metà del secolo XX. La stessa Costituzione, benché di carattere borghese nella sua essenza, dispose l’uguaglianza di tutti e di tutte le cubane davanti alla Legge, dichiarava illegale e punibile ogni discriminazione per ragione di sesso, razza, colore o classe e qualunque altro attacco alla dignità umana, stabiliva inoltre il suffragio universale, ugualitario per tutta la cittadinanza. Proclamava l’uguaglianza dei diritti tra i coniugi nel matrimonio e la pienezza della capacità civile della donna sposata senza che avesse bisogno di licenza o autorizzazione maritale per dirigere i suoi beni, esercitare liberamente il commercio, l’industria, le professioni, il mestiere o le arti e disporre del prodotto del suo lavoro. Riconosceva anche il diritto della donna all’impiego e a ricevere uguale salario rispetto agli uomini per lo stesso lavoro. Conformemente ci fu la proscrizione dei latifondi. Questi e altri postulati purtroppo non si materializzarono e si creò un’incongruenza tra i diritti proclamati e quelli praticati (3).

La lotta per una Cuba indipendente e socialista 

Nella lotta rivoluzionaria, durante la prima metà del secolo XX, la donna cubana non si limita a lavori di retroguardia o ruoli tipicamente femminili, ma viene incorpora attivamente nella lotta politica e nella guerrigliera e rientra a fa parte della direzione politica.

Negli USA molte donne cubane lavorarono attivamente per l’ottenimento di fondi e l’appoggio politico alla lotta rivoluzionaria. Dentro Cuba, nella clandestinità, formarono il “Fronte Civico delle Donne Martianas” e condivisero la lotta sindacale, politica ed armata. Il 26 Luglio del  1953, nell’assalto alla Caserma Moncada, partecipano in prima linea Haydée Santamaría e Melba Hernández (4). In questi anni le donne soffrirono molto per i loro ideali, subirono la repressione più terribile, erano stuprate, torturate, imprigionate e, molte di esse, assassinate.

Posteriormente si costituisce il Movimento 26 di Luglio (5) che non è identificabile solo con la guerriglia della Sierra Maestro, ma è un movimento politico e militare che mette radici in tutto il paese. Molte donne fanno parte del movimento nelle città, ma partecipano anche attivamente alla guerriglia. Nella Sierra Maestro si creerà il “Plotone Femminile Mariana Grajales” (6), del quale faranno parte tredici donne, tra le altre Celia Sánchez Manduley, Delsa Esther Puebla Viltre, Vilma Espín Guillois, Haydée Santamaría e Melba Hernández, tutte con un passato nella lotta politica e sociale (7).

La Rivoluzione 

Al trionfo della Rivoluzione, si legifera ampiamente per consolidare l’eliminazione di qualunque tipo di discriminazione, e soprattutto per proteggere i diritti dalla donna. Quando viene promulgata la prima legge, quella della Riforma Agraria, il primo titolo per le proprietà delle terre è concesso simbolicamente ad una contadina nera, figlia di immigranti haitiani collocati nella zona più povera del paese, l’oriente dell’isola.

L’incorporazione della donna al lavoro salariato è massiccia e questo porta conseguentemente alla creazione di tutta una serie di servizi sociali come asili, case di cura per le persone anziane, etc., per coprire tutti i compiti di cura che il patriarcato impone alle donne.

Nel 1960 si fonda la Federazione di Donne Cubane (FMC) che raggrupperà le 800 associazioni femminili che esistevano già dal trionfo della Rivoluzione. Il suo compito è riuscire nel pieno esercizio dell’uguaglianza dei diritti per la donna in tutti gli ambiti e i livelli della società (8). Una delle sue prime creazioni è quella delle “Case di Orientamento per la Donna e la Famiglia”, con squadre multidisciplinari nelle quali, tra le altre cose, attualmente si lavora per contrastare la violenza di genere.

Oggigiorno, la Federazione coordina programmi tra diverse istituzioni governative e non governative su salute, educazione, i diritti delle donne contadine, le scienze e le ricerche, l’educazione sessuale e la pianificazione familiare.

Nel 1975 si promulga il Codice di Famiglia vigente che impone l’uguaglianza dei diritti tra l’uomo e la donna, tanto nel matrimonio quanto nel divorzio, in relazione a figli e figlie, etc. (9). Nonostante, manchino molti aspetti da legiferare, per esempio offrire anche all’uomo la licenza di paternità, si stabilisca come per la donna di condividere il compito di cura del bebè dal primo anno di vita.

Nel 1979, Cuba fu il primo paese al mondo a firmare la “Convenzione Sull’Eliminazione di Tutte le Forme di Discriminazione contro la Donna” e il secondo a ratificarla. Fino al 2011, solo 185 paesi l’avevano ratificata, mentre Stati Uniti e Sudan del Sud, l’avevano firmata ma non ratificata. Solo otto paesi tra cui l’Arabia Saudita, gli Emirati, l’Iran, la Somalia, il Sudan e il Vaticano non hanno ancora firmato la convenzione. 10)

Le sfide attuali 

Tuttavia, il machismo e la discriminazione non sono del tutto spariti con la promulgazione delle leggi; è necessaria un’analisi di genere sulle ragioni di quest’oppressione e politiche più attive contro di esse.

In Cuba, tutti i diritti riferiti alla tutela della salute e la dignità della donna sono riconosciuti, la salute sessuale e riproduttiva è garantita, come l’educazione sessuale e la pianificazione familiare, la maternità è retribuita per un anno, …….) e i dati degli organismi internazionali sulla mortalità infantile e sulla mortalità materna dimostrano i progressi compiuti in questi ultimi anni.

Il “Comitato di Esperte” per l’eliminazione della discriminazione contro la donna delle Nazioni Unite considerò, nel suo 15° periodo di sessioni, che la “legislazione cubana relativa all’uguaglianza tra uomini e donne è una delle più progredite in tutta l’America Latina “. 11)

Le politiche sociali e le strategie di sviluppo economico del governo rivoluzionario cubano, dal 1959, ebbero come obiettivo fondamentale l’eliminazione di tutte le forme di discriminazione e sfruttamento per motivi di classe, razza e genere. Da allora, si sono progettate ed implementate politiche pubbliche il cui proposito strategico è sempre stato quello cancellare le barriere culturali, ideologiche, psicologiche, economiche e sociali che tennero sempre le donne in condizioni di subordinazione e marginalità.

Uno degli esempi più importanti, soprattutto nell’attuale situazione di crisi economica, è quello delle “Commissioni di Coordinamento dell’Impiego Femminile”, dirette a migliorare la partecipazione lavorativa delle donne ed evitare, tanto le discriminazioni nella contrattazione come nella permanenza nel lavoro. Le commissioni sono integrate con la FMC, la CTC, Centrale di Lavoratori Cubani e il Ministero di Lavoro e Previdenza sociale. Grazie alla sua gestione, migliaia di donne ebbero accesso all’impiego, in forma diretta o attraverso modalità di corsi di abilitazione.

Anche lo stato, creando questa nuova fonte di impiego, pensò di proteggere questi lavoratori col regime di previdenza sociale. Per proprio conto le donne che lavorano comunque possono contare sulla protezione nella maternità, nell’invalidità totale, temporale o permanente, pensione o morte del marito. Tutto questo è riportato nel Decreto-legge. 278 del 30 di settembre 2010.

Negli ultimi anni, una nuova generazione di donne si è incorporata a questa lotta con nuove visioni, nuovi atteggiamenti e nuove idee. Dalla Federazione di Donne Cubane, FMC, e altri organismi, si analizza e si propongono politiche per offrire un nuovo impulso, dalla prospettiva di genere (13); alla lotta contro la discriminazione nell’accesso a determinate professioni o luoghi di potere tanto in politica, come nell’imprenditoria o nell’amministrazione, all’eliminazione del sessismo nel linguaggio (14); alla lotta contro la violenza maschilista (15); all’impulso di nuove politiche educative, campagne affinché il lavoro domestico sia condiviso per tutte e tutti i membri della famiglia; alla valorizzazione dell’immagine della donna nei mezzi di comunicazione (16), eccetera.

È fondamentale il lavoro realizzato dal CENESEX (Centro Nazionale di Educazione Sessuale), nella lotta al machismo, al sessismo, al diritto alla diversità sessuale (17). In questo campo bisogna ricordare che a Cuba, negli anni 80, si realizzano operazioni di ri-assegnazione del sesso (cambio di sesso) e che queste sono gratuite e a carico dello stato (18). Anche nell’agenda legislativa del 2012 del parlamento di quel paese, si descrive il dibattito destinato a studiare la legalizzazione dell’unione tra persone dello stesso sesso, il suo riconoscimento nel nuovo Codice di Famiglia e i loro diritti patrimoniali e personali (19).

Con l’attuale crisi economica mondiale, le donne sono le più danneggiate con la perdita d’impiego e la loro precarizzazione. La riduzione della spesa nelle politiche sociali, per esempio i fondi di aiuto a persone dipendenti, obbliga le donne a ritornare al ruolo di badanti e balie. Le prime misure che ha adottato il governo del PP in Spagna vanno direttamente all’attacco dei diritti sociali ed economici acquisiti dalle donne e nel ricollocarle sotto il dominio della morale cattolica nella vita pubblica e nella vita privata, riattaccando, per esempio, il diritto all’aborto.

Tuttavia a Cuba, a dispetto dei vari problemi trascinati per decadi per via delle pessime conseguenze create dal blocco economico e da alcuni errori governativi, e ora dalla crisi economica mondiale, i diritti sociali si conservano e questo succede a priori. Chi più trae beneficio dei diritti acquisiti e conservati sono proprio donne. Si difendono in tutte le province, le “Commissioni” di Impiego Femminile, si dà molta importanza alla conservazione dell’impiego femminile, godono di speciali protezioni le madri single, le donne disabili, s’incoraggia la partecipazione delle donne nelle cooperative agricole e nei lavori di artigianato. In sintesi come migliaia di donne gridarono per strade, “Senza Donne non c’è Rivoluzione” e “La Rivoluzione Sarà Femminista o non Sarà.”

Di Maddalena Celano

1) molte di queste affermazioni sono raccolte in “Io con la mia vivacità; testi di conquistatrici, suore, streghe e altre donne della colonia”, della saggista Luisa Campuzano e Catharina Vallejo.

2) delibera “Equità di genere a Cuba”, per Luisa Campuzano http://www.cubainformacion.tv/index…

3) costituzione di 1940: http://www.cubanet.org/ref/dis/40_1.htm Donne con diritti. Un avvicinamento dalla legislazione cubana: http://vlex.com/vid/mujeres-diritto…

4, in questa intervista) Melba conta come fu possibile la partecipazione di queste due donne nell’assalto al Moncada http://www.sierramaestra.cu/index.p…

5) http://www.ecured.cu/index.php/Movi…

6) Mariana Grajales è la madre dei Maceo (eroi dell’indipendenza cubana) inoltre, lei stessa partecipò a quella lotta, morendo in esilio nell’anno 1803. http://www.ecured.cu/index.php/Mari…

7) plotone Mariana Grajales: donne in prima linea di combattimento: http://www.lademajagua.co.cu/index….

8) http://www.eurosur.org/FLACSO/mujer…

9) http://www.gacetaoficial.cu/html/co…

10) http://www.un.org/womenwatch/daw/ce…

11) relazione del Comitato per l’eliminazione della discriminazione contro la donna nel suo 15° periodo di sessioni. CEDAW. 31 Gennaio di 1996

12) Pensa per proprio conto nel lavoro: http://www.mujeres.co.cu/articulo.a…

13) il genere è un elemento costitutivo delle relazioni sociali e contemporaneamente una macchina sociale che segna la sessualità, la divisione sociale del lavoro e tutte le relazioni sociali (Joan Scott.) Il genere si costruisce socialmente e storicamente, non in maniera isolata, ma continua a delinearsi in articolazioni con altre relazioni sociali come la classe, la razza, l’etnia che operano in tutti gli ambiti della vita delle persone, Carolina Aguilar. 2001.

14) Androcentrismo, violenza e sesso nel linguaggio popolare cubano: l’Eredità schiavista. http://www.cubainformacion.tv/index…

15) http://www.eumed.net/libros/2011a/9…. Violenza di genere: mancanze per camminare: http://www.cubainformacion.tv/index…. Mascolinità cubane contro la violenza di genere: http://www.cubainformacion.tv/index…

16) una cubana convinta che rimane ancora da fare se di Genere e Comunicazione si tratta: http://www.cubainformacion.tv/index…. Genere e Comunicazione: Sfide in un nuovo sguardo: http://www.cubainformacion.tv/index…

17) http://www.cenesexualidad.sld.cu /

18) http://www.cubadebate.cu/noticias/2…

19) http://www.cubasi.cu/index.php?opti…

Altre informazioni e fonti

http://www.cubainformacion.tv/index… http://www.sierramaestra.cu/derecho…

Cuba, quarto nel mondo per numero di parlamentari:

http://www.mujeres.co.cu/elecciones…