giovedì 14 giugno 2012

Tutto ciò che non bisogna fare sugli studi di genere in Medio Oriente.

Uno: Il genere non è lo studio di ciò che è evidente; è un'analisi di come ciò che è evidente ha continuato ad esserlo.

Due:  prima della decisione di scrivere sul genere, sessualità o qualsiasi altra pratica o aspetto della soggettività in Medio Oriente,bisogna definire qual è esattamente l'oggetto di studio. Siate specifici. Che paese, regione e periodo di tempo sono gli antecedenti storici del vostro studio? Inoltre, parole come "Medio Oriente", "mondo islamico" e "mondo arabo" non si riferiscono allo stesso luogo, allo stesso popolo, alla stessa storia, quantunque i legami tra loro siano fondamentali. In più, lo "Stato" è un fenomeno relativamente nuovo in Medio Oriente. Al fine di studiare l'economia politica di genere in Siria, per esempio, si deve tener conto della storia ottomana e locale che ha prodotto quell'economia politica di genere nella zona che oggi chiamiamo " Siria".

Tre: Uno studio di genere deve tener conto della sessualità. Analogamente, gli studi sulla sessualità non possono prescindere dalle analisi di genere. Farlo sarebbe come studiare la politica e la storia del Partito Comunista Iracheno ( PCI), senza fare riferimento al ruolo dell'ideologia o della politica socio-economica dello Stato dell'Iraq.

Quattro: Il genere è un aspetto della soggettività individuale e di gruppo. Allo stesso tempo è solamente una tecnologia della governabilità - la produzione e la regolazione dei rapporti tra il corpo individuale,le popolazioni e le strutture di potere e di quantificazione. D'altra parte, gli studi su Politica, Storia e Diritto devono tenere conto del genere e del sesso nello stesso modo che gli studi su questi devono considerare i fattori di classe, razza, economia politica e, fondamentalmente, il modo in cui interagiscono.

Cinque: Non c'è corpo senza lo status di genere, come non c'è corpo senza condizione di classe. Tale disarticolazione riproduce le false trasposizioni di corpi senza genere e politiche sprovviste di genere e di corpi  e politiche senza classe. Sono queste false trasposizioni  che rafforzano la posizione di pratiche mormative maschili universali. Tale equazione nasconde che il genere non è qualcosa al quale uno/una possa essere estraneo/a. Non si tratta di una lente analitica che si può chiudere o aprire a seconda dei genitali e/o delle pratiche sessuali delle persone oggetto di studio. Quando,  riflettere sul genere in Medio Oriente si riduce alla popolazione femminile e/o LGBTQ, si riproduce lo studio di genere in quanto studio di come gli altri uomini trattano le "loro" donne e i "loro" omosessuali.

Sei:  Evitate gli stereotipi e le generalizzazioni. A volte, un hijab è soltanto un hijab e alcune volte no.

Sette: Non date per scontato che la politica di genere o le preoccupazioni femministe siano disponibili  in pacchi semplici e familiari. Al contrario permettete che la vostra ricerca ampli le vostre visioni di ciò che può essere una "politica femminista". Potrebbe essere, ad esempio, che le proteste contro la ristrutturazione neoliberista del mercato in Egitto è compresa in un quadro politico più ampio, che comprenda nozioni di giustizia di genere. Come Saba Mahmoud e Lila Abu Lughod ci hanno insegnato, le ipotesi del femminismo liberale  su ciò che è la "politica femminista" o le "cause femministe" sono nel migliore dei casi, imperfette. Nel peggiore, sono esercizi di egemonia epistemologica e di ricostruzione violenta del mondo secondo i canoni dei diritti laici e neoliberali. Inoltre, non è affatto scontato che ciò che chiamiamo "canone femminista" sia esaustivo o non si crei attraverso una serie di esclusioni, gerarchie e storie imperialiste. Dopo tutto, Simone de Beauvoir, che ha insegnato a tutte che" donna non si nasce lo si diventa" ha anche scritto in termini che oggi chiamiamo "islamofobi" sulle donne "sotto l'Islam" in Algeria, in un 'epoca in cui l'Algeria era una colonia francese. Questo non significa che dobbiamo respingere la Beauvoir,alla stessa maniera che non rifiutiamo Hegel o Marx per le loro "opinioni" sull'Africa. Piuttosto risulta indispensabile vivere ed esplorare criticamente la realtà di un canone (occidentale) che si è costituito (e continua ) dalla produzione di una serie di "noi" e di "altri".

Otto: So che ciò può risultare incredibile, ma l'Islam può non essere il fattore più importante o il più importante al momento di studiare il genere nei paesi o comunità a maggioranza mussulmana. Per esempio, io sto analizzando da anni, il sistema giuridico del Libano, concentrandomi sulla Legge dello Status personale, del Codice Penale e del Codice Civile.Nonostante gli intricati percorsi con cui questi inter-connessi corpi legali producono cittadinanza in Libano, ogni volta che parlo del mio lavoro, i miei interlocutori, vogliono sapere sempre della Sharia e della presunta "oppressione" delle donne. Queste domande nascono sempre dopo aver accuratamente spiegato che, in Libano, alcune leggi cristiane ed ebraiche dello status personale sono più rigide nella loro produzione e regolazione dei ruoli normativi di genere, che quelle codificate dagli status personali mussulmani ( che storicamente parlando, non sono la stessa cosa della Sharia). Inoltre, le leggi civili producono "effetti di genere"di vasta portata di qualsiasi legge religiosa dello status personale. Più in generale, l'Islam non è l'unica religione della regione, anche se spesso nella copertura dei media di comunicazione tradizionali, parrebbe essere tale. Quando un'azione nei quartieri ultra-ortodossi di Gerusalemme o nei quartieri conservatori di Riad gli uomini che picchiano le donne, perché non si conformano ai ruoli "adeguati" di genere viene manipolata in termini totalmente diversi, allora il lettore deve fare una pausa. In quei momenti non state leggendo sull'Islam,ma state leggendo un discorso sull'Islam.

Nove: Le questioni dei diritti e di giustizia di genere non sono nuove in Medio Oriente,come non lo sono le lotte  su ciò che adesso leggiamo sotto il segno di "femminismo". In realtà gran parte delle leggi che sono spesso viste come oppressive per le donne e la comunità LGBTQ arabe e/o mussulmane sono relativamente nuove. Esse furono introdotte nella regione attraverso il codice napoleonico e mediante la codificazione e lo svuotamento della Sharia nella storia moderna.L'aborto, per esempio, considerato per molto tempo una questione di diritto delle donne, nel mondo occidentale a causa della sua storia gemellata con il cattolicesimo e il cristianesimo, non era illegale  nel mondo arabo, fino alla creazione dello Stato-nazione. Alcune tradizioni del figh ( diritto coranico) continuano ad avere una posizione sull'aborto che le femministe americane vorrebbero fosse estesa agli Stati Uniti di oggi. Inoltre, i giuristi hanno lottato e lottano per far comprendere e promuovere concetti "progressisti" sulle relazioni tra donne e uomini e per accogliere nella regione le persone che non si sentono conformi al loro genere. In realtà, studiosi come Paula Sanders hanno dimostrato che molti secoli fa, giuristi islamici stavano sviluppando un sistema di accoglienza per le persone ermafrodite e per quelle di genere non binario nelle comunità islamiche.

Dieci: Non date per scontato che conoscete  gli agenti e i fattori che influenzano il genere in Medio Oriente o il ruolo produttivo che il vostro studio può svolgere in questa dinamica. Istituzioni come il Fondo monetario Internazionale ed Human Rights Watch si sono dedicati da tempo, per esempio,a produrre eterosessualità normativa e famiglie eterosessuali. La colonizzazione israeliana della Palestina interviene anche nella struttura sessuale e di genere dei palestinesi autoctoni come i militanti di pinkwatcing hanno recentemente ricordato. Allo stesso modo le invasioni e occupazioni dell'Iraq e dell'Afganistan funzionano in parte, grazie alla creazione di piattaforme interventiste in nome dei diritti delle donne e dei LGBT. Altri fattori che influenzano la pratica di genere e della sessualità in Medio Oriente hanno a che fare con le innovazioni tecnologiche come la fecondazione artificiale, il viagra e la chirurgia ricostruttiva dell'imene,così come la cultura pop, la rapida trasformazione dell'economia mondiale e la circolazione internazionale delle persone, merci e dibattiti.
           
traduzione di Lia Di Peri